Tibetan
ངས་པ་རྣམས། །གཉིས་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཡིན་ཞེས་སྨྲ། །འདི་དང་སྒྲུབ་བྱེད་གོང་མ་གཉིས། །གཅིག་གིས་གྲུབ་ན་ཅིག་ཤོས་ནི། །དོན་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །བདག་འཇུག་བླངས་པས་ཀུན་གྱི་དབང་། །མ་ཆད་པར་ནི་སྒྲུབ་དགོས་ན། །གཅིག་གིས་ཀུན་ཐོབ་དོན་མེད་འགྱུར། །སློབ་མའི་བརྒྱུད་པ་གཞན་དག་ཀྱང་། །གཉིས་བརྒྱུད་སོགས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །རང་ཉིད་བདག་འཇུག་བླངས་ནས་ནི། །གཅིག་བརྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཅིས་མི་བྱེད། །འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་སྲིད། །དེས་ན་མ་འཁྲུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁོ་བོས་རྒྱུད་ལས་འདོན་ཞེས་ཟེར། །འཕགས་ལ་སྐུར་འདེབས་འདི་འདྲའི་ཚིག །ཐོས་པར་གྱུར་ནའང་རྣ་བ་དགབ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཕྱིར། །ཅི་སྨྲས་ཚད་མར་སུ་ཡིས་བཟུང་། །ཟག་མེད་བློ་མངའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས། །དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོར་ནི། །བླང་བྱ་ཡིན་པར་བྱམས་པས་གསུངས། །ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཀུན་སྙིང་སོགས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ལ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་དག་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལའང་བརྒལ་བར་སྣང་། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ལེགས་འདོད་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་འཕགས་ཡུལ་གྱི། །གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ལས་རིམ་བརྒྱུད་ཅིང་། །ལོ་པཎ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྒྱུར། །དེ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར། །བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་དབང་བསྐུར་ཞུས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཡིན། །དེང་སང་སྔགས་པར་རློམ་པ་འགའ། །དབང་གིས་མ་སྨིན་སྐྱེ་བོ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གསང་སྤྱོད་ཀུན། །འཛེམ་བག་མེད་པར་གསང་སྒྲོག་བྱེད། །འདི་ནི་དམ་པ་དང་པོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་གུར་དང་དགྲ་ནག་དང་། །རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་གཞུང་རྣམས་ལས། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས། །རྩ་ལྟུང་དོན་ཡང་མ་བསྲུང་ན། །ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང་། །བསྲུང་ན་དངོས་གྲུབ་རྩ་བར་ནི། །གསུངས་ཕྱིར་ལེགས་འདོད་བག་ཡོད་མཛོད། །ཁ་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་དུ་བྱས་ན་ནི། །ཧ་ཅང་རྒྱ་ཆེས་སྐྱོན་ཡོད་ཕྱིར། །བླ་མ་གཅིག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཅིག་ལས་དུས་གཅིག་དབང་ཐོབ་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ཡིན་གཞན་དུ་ན། །མངལ་གྱི་སྒོ་ནི་མི་གཅིག་ཕྱིར། །སྤུན་གྱི་དོན་མི་གནས་ཞེས་ཟེར། །འོ་ན་བསླབ་གསུམ་ལྡན་པ་ཀུན། །ཚངས་པ་མཚུངས་སྤྱོད་མིན་འགྱུར་ཏེ། །ཧ་ཅང་རྒྱ་ཆེས་སྐྱོན་ཡོད་ཕྱིར། །འདོད་ན་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། །ཚངས་པ་མྱ་ངན་འདས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། །བསླབ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྡན་ཀུན། །ཚངས་པ་མཚུངས་སྤྱོད་གསུང་དང་འགལ། །ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ། །སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་བརྡ་དང་ནི། །བརྡ་ཡི་ལན་ཤེས་གང་ཟག་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ནི། །མ་ཡིན་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་ལ། །སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ཕྱིར། །འདོད་ན་བདེ་མཆོག་ཀྱེ་རྡོར་གྱི། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས། །གང་གིས་སྤུན་དང་སྲིང་མོར་ཡང་། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་ཉམས་རྐྱེན་མ་བྱེད་ཅིག །མངལ་སྒོ་གཅིག་དང་མི་གཅིག་དོན། །དྲིས་ན་རང་བཟོ་མ་ཡིན་པར། །ལུང་དང་མཐུན་པ་ཁྱོད་ལ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དང་འགལ་ཏེ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི། །བཙུན་མོ་ལྔ་བརྒྱའི་སྲས་རྣམས་ཀུན། །རིགས་ཀྱིས་སྤུན་ཡང་མ་ཡིན་པར། །འགྱུར་ཏེ་མངལ་སྒོ་མི་གཅིག་ཕྱིར། །ཁ་ཅིག་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་ནི། །སྔགས་ལམ་ཁོ་ནས་ཐོབ་པར་འདོད། །སྒྲུབ་བྱེད་ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་འཛིན་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་བགྲོད་ཚེ། །ལམ་གྱི་ཟབ་ཤོས་གདུལ་བྱས་ཀྱང་། །ཉན་འདོད་ཡོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ལ། །དེ་སྟོན་མཁྱེན་བརྩེ་མངའ་ཕྱིར་དང་། །ཀུན་རིག་ཁྱམས་ལ་བཀོད་པ་ཡི། །ཉན་རང་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ལམ་གྱིས། །ཐོབ་པའི་ཉན་རང་མཚན་ཉིད་པ། །ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དང་། །རིགས་པ་ཀུན་དང་འགལ་བ་སྟེ། །མི་ཕམ་མགོན་པོས་ཐེག་ཆེན་གྱི། །ལམ་དུ་ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གསུངས་ཀྱི་དམན་པའི་ལམ་དག་ལ། །ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི། །ཚད་ལྡན་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་མེད། །རིགས་པས་ཀྱང་ནི་གནོད་པ་སྟེ། །དམན་པའི་མཐོང་ལམ་སྔ་རོལ་དུ། །ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ན། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ཐོབ་དགོས་པས། །དེ་ཡིས་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ། །རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་མི་སྲིད་དང་། །འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི། །ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་ཁོ་ནར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་འདུལ་བ་ལུང་དག་ལས། །ཉན་ཐོས་སློབ་པ་ལྟ་ཞོག་གི །དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། །མ་ཐོབ་མང་དུ་བསྟན་པ་དང་། །ཁྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ཉིད་འགལ། །ལམ་གྱི་ཟབ་ཤོས་ཡིན་ཙམ་གྱིས། །གདུལ་བྱས་ཉན་འདོད་ཡོད་པར་ནི། །མ་ངེས་གཞན་དུ་ཐེག་གསུམ་གྱི། །རིམ་པ་བསྟན་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །སྔགས་ལམ་སྟོན་པར་མ་ངེས་ཏེ། །གདུལ་བྱའི་བློ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །འ
Chinese
说我是二重传承等等。这和上面的两个论证，如果一个成立，另一个就变得没有意义。如果必须证明获得自入后，一切的灌顶都没有中断，那么一个成立就变得一切都得到了，没有意义。其他的弟子的传承，用二重传承等做什么呢？自己获得自入后，为什么不只用一个传承呢？印度的成就自在者们，因为是众生，所以可能会有错误。因此，为了不犯错，他们说：我从续部中取出。听到这种诽谤圣者的言语，也要捂住耳朵。那么，你也因为是众生，谁会认为你所说的一切都是正确的呢？具有无漏智慧的论典们，就像仙人的教言一样，被慈氏菩萨说成是应该顶戴的。鸠鸠日巴、一切心等等，佛陀说他们持有胜者的教法，不会有错误。说他们会犯错，似乎也是在反驳圆满正等觉。因此，想要自己变得更好的人们，从金刚持到印度的，大成就者们依次传承，由特别的译师翻译。从那以后到根本上师之间，传承没有衰败地接受灌顶。安住于灌顶和誓言，是金刚乘的教法。现在有些自诩为密咒士的人，对于没有被灌顶成熟的人，毫无顾忌地公开宣扬大瑜伽的所有秘密行为。这在《第一誓品》、《金刚帐》、《黑敌》和根本堕罪的论典中，都被说是根本堕罪。如果连根本堕罪的意义都不守护，就是一切罪过的根本；如果守护，就是成就的根本。因此，想要变得更好的人要谨慎。有些人认为，所有持有密咒誓言的人，都算是金刚兄弟，但这样太过宽泛，会有过失。从同一个上师和坛城，在同一时间获得灌顶的，才是金刚兄弟，否则，因为母胎不同，就不能算是兄弟。那么，所有具有三学的人，不就都成了梵行者了吗？这样太过宽泛，会有过失。如果这样认为，从《分别解脱》的道理来看，梵行就是涅槃，
English
Saying that I am a double lineage, etc. This and the above two arguments, if one is established, the other becomes meaningless. If it must be proven that after obtaining self-entry, all initiations have not been interrupted, then one establishment becomes everything is obtained, meaningless. What is the use of other disciples' lineages with double lineages, etc.? After obtaining self-entry, why not just use one lineage? The accomplished masters of India, because they are sentient beings, may have mistakes. Therefore, in order not to make mistakes, they say: I extract from the tantras. Hearing such words of slander against the saints, one should also cover one's ears. Then, since you are also a sentient being, who will think that everything you say is correct? The treatises with undefiled wisdom, like the instructions of the sages, are said by Maitreya to be worthy of being placed on the crown of the head. Kukkuripa, Saraha, etc., the Buddha said that they hold the teachings of the Victorious Ones and will not have mistakes. Saying that they will make mistakes seems to be refuting the Fully Enlightened One as well. Therefore, those who want to become better themselves, from Vajradhara to India, the great accomplished masters transmitted in order, translated by special translators. From then until the root guru, the initiation was received without the lineage decaying. Abiding in initiation and vows is the teaching of the Vajrayana. Nowadays, some who claim to be mantra practitioners, without any restraint, openly proclaim all the secret practices of Mahayoga to those who have not been matured by initiation. This, in the "First Vow Chapter," the "Vajra Tent," "Black Enemy," and the treatises on the root downfalls, is said to be a root downfall. If even the meaning of the root downfall is not guarded, it is the root of all faults; if guarded, it is the root of accomplishment. Therefore, those who want to become better should be cautious. Some people think that all those who hold mantra vows are considered Vajra brothers, but this is too broad and there will be faults. Those who receive initiation from the same guru and mandala at the same time are Vajra brothers, otherwise, because the womb is different, they cannot be considered brothers. Then, wouldn't all those who have the three trainings become Brahmacharis? This is too broad and there will be faults. If you think so, from the reasoning of the "Separation of Liberation," Brahmacharya is Nirvana,
Chinese
为了（性）行为的缘故而行事，就是三学，所有具备三学的人，与梵天同等行事，这与佛语相违背。在三十二个大地方，行事的时候，懂得手势和手势的回答的所有人，如果不是金刚兄弟和姐妹，就会改变，因为他们不具备以前的特征。如果想要知道，就从《胜乐金刚》和《喜金刚》的根本续和合续中，毫无疑问地了解谁是兄弟和姐妹。因为这与（经文）所说相违背，所以不要做其他人的修法障碍。询问一个子宫和一个人的意义，你没有与经文相符的自造之说。这与世俗的说法相违背，因为转轮圣王的一个妃子的五百个儿子们，因为不是一个子宫所生，所以也不是同种族的兄弟。有些人认为，包括三乘的所有资粮道及以上，只能通过密咒道获得。依靠修持法流三摩地，在前往佛土的时候，即使所化众生想要听闻最深奥的道，佛陀也因为具有能知和慈悲而宣说，并且安置在普明殿堂中的声闻和缘觉们，也说因为是依靠密咒道获得的声闻和缘觉的自性者。这与经、续、论典和所有理证相违背，弥庞怙主说，在大乘道中才有法流三摩地，而在小乘道中获得法流三摩地，在可靠的经论中没有说过。理证也有损害，如果在小乘的见道之前，获得了法流三摩地，那么就必须获得静虑正行，因此，当他获得圣道的时候，就不可能有预流果和一来果，只能成为安住在第三果位的离欲者。此外，在律藏的经典中，不要说声闻学人，即使是获得阿罗汉果的人，也有很多没有获得神变的记载，这与你的宗派相违背。仅仅因为是道路中最深奥的，就不能确定所化众生想要听闻，否则，宣说三乘的次第就没有意义了。佛陀本身也不一定对所化众生宣说密咒道，而是根据所化众生的根器和
English
Acting for the sake of (sexual) activity is the three trainings; all who possess them are equal to Brahma in their conduct, which contradicts the Buddha's words. When acting in the thirty-two great places, all those who understand the gestures and the responses to the gestures, if they are not Vajra brothers and sisters, will change because they do not possess the previous characteristics. If you want to know, learn without doubt who are brothers and sisters from the root and union tantras of Hevajra and Chakrasamvara. Because this contradicts what is said (in the scriptures), do not create obstacles to the practice of others. When asked about the meaning of one womb and one person, you have no self-made statement that is in accordance with the scriptures. This contradicts worldly sayings, because the five hundred sons of one queen of a Chakravartin, because they are not born from one womb, are not brothers of the same lineage. Some believe that all the accumulations and above of the three vehicles can only be obtained through the mantra path. Relying on the Dharma stream samadhi in traveling to the Buddha-field, even if the disciples want to hear the most profound path, the Buddha also teaches because he has knowledge and compassion, and the Shravakas and Pratyekabuddhas placed in the Kunrig palace also say that they are the nature of Shravakas and Pratyekabuddhas obtained through the mantra path. This contradicts the sutras, tantras, treatises, and all reasoning. Mipham Gonpo said that Dharma stream samadhi is only in the Mahayana path, and there is no mention in reliable scriptures of obtaining Dharma stream samadhi in the lower paths. Reasoning is also harmful, if one obtains Dharma stream samadhi before the seeing path of the lower vehicle, then one must obtain the actual dhyana, therefore, when he obtains the noble path, there can be no Stream-enterer or Once-returner, and he can only become a non-attached one who abides in the third fruit. Furthermore, in the Vinaya scriptures, not to mention Shravaka learners, even those who have attained Arhatship, there are many records of not having attained miraculous powers, which contradicts your doctrine. Just because it is the most profound of paths, it is not certain that disciples want to hear it, otherwise, explaining the order of the three vehicles would be meaningless. The Buddha himself does not necessarily teach the mantra path to disciples, but according to the disciples' faculties and