Tibetan
་ལན་ནི། གཞུང་གི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་བསྟན་པ་དང་། སུན་འབྱིན་བརྗོད་པ་མི་འཐད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཤད་པ་ལ་བཞི་བཅོམ་དྲུག་ལྡན་གཉིས་ཀ་མི་དགོས་ཞེས་པ་གཞུང་གི་དོན་གཏན་མ་ཡིན་ཏེ། བོད་སྐད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་བཅོམ་པ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་། ལྡན་པ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོ་སོར་བཤད་པ་དགག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཞི་བཅོམ་དྲུག་ལྡན་གཉིས་ཀ་ཇི་ལྟར་དགོས་བོད་སྐད་ཀྱི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ལ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། བྷ་ག་ཅེས་པའི་ཚིག་གཅིག་ཉིད་བཅོམ་པ་དང་། སྐལ་བ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་སྐལ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་སྐལ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་བོད་སྐད་ཀྱི་བཅོམ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །ཝཱན་ཞེས་པ་དང་། ཝཱ་ཏེ་ཞེས་པ་བོད་སྐད་ཀྱི་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སྡུད་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རམ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བའི་སྒྲ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང་། །གྲགས་དང་དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ། །དྲུག་པོ་དག་ལ་སྐལ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྒྲའི་གནད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཤད་པ་ལ། བཞི་བཅོམ་དྲུག་ལྡན་འཆད་པ་དང་། །ཞེས་བོད་སྐད་ལ་བཤད་པ་ནོར་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་འདི་ནི་མང་བ་ཞིག་ལ་མཁོ་བ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་རུང་རེ་རེས་ཆོག་ན་ཡང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ལེགས་ལྡན་ལ་སོགས་ལ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་བདུད་བཞི་མ་ལུས་པར་མ་བཅོམ་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལེགས་ལྡན་ལ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ནི། དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དང་། གཟུགས་བཟང་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གྲགས་པ་དང་དཔལ་གཉིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བློའི་ངོར་དེ་གཉིས་ནོར་གྱི་དོགས་ནས་འདས་ཞེས་པའི་ཚིག་ལོཙྪ་བ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་དག་གིས་བསྣན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༡༠༨༽ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དོན་ལ། །ལག་པའི་སྒྲ་དོན་འཁྲུལ་གྱུར་ན། །བརྟག་པ་གཉིས་པར་བརྡ་དང་ནི། །བརྡ་ཡི་ལན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས། །གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་བཙལ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །ལག་པའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤད་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། གཞུང་གི་དགོངས་པ་བཤད་པ་དང་། དེ་མ་རྟོགས་ནས་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པ་ལ་ལན་བཏབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཞེས་པའི་མ་ཧཱ་ཆེན་པོ་དང་། མུ་ཏྲ་རྒྱ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་ལག་པའི་སྐད་དོད་མེད་པས་ཚིག་དྲང་པོར་བསྒྱུར་ན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་འཇུག་གོ །འོན་ཀྱང་དེའི་དོན་ནི་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ནོར་གྱིས་དོགས་ནས་ལོཙྪ་བ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་དག་གིས་ཕྱག་ཅེས་པའི་ཚིག་བསྣན་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་ལ་དེའི་སྒྲ་དོན་འཆད་དུ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྟག་པ་གཉིས་པར་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལག་པའི་སྒྲ་དོན་འཆད་དུ་ཡོད་ན། གོས་དང་རྩེ་གསུམ་དང་། ནུ་མ་དང་། སྐྲ་མཚམས་དང་། སོ་དང་། ཁ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་དང་། གཙུག་ཕུད་དང་། དཔྲལ་བ་དང་། རྒྱབ་དང་། རྐང་མཐིལ་དང་། ལྟོ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ལག་པའི་སྒྲ་དོན་འཆད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་གིས་གོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡིས་རྩེ་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྟན། །གང་ཞིག་ནུ་མ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡིས་མཚམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །གང་ཞིག་སོ་ནི་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡིས་ཁ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །གང་ཞིག་ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་ལ། །གཙུག་ཕུད་བཀྲོལ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡིས་རྒྱབ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ག
Chinese
回答是：对于没有理解经论的意旨而进行阐述，以及说出不恰当的驳斥，这两点需要加以认识。第一点是：认为世尊（梵文，Bhagavan）的解释中，不需要四魔降伏和六种功德圆满这两者，这完全不是经论的本意。因为藏语中“བཅོམ་ལྡན་འདས་” (bcom ldan 'das，世尊)的“བཅོམ་པ་” (bcom pa，降伏者)是指降伏四魔，“ལྡན་པ་” (ldan pa，具足者)是指具有六种自在功德，仅仅是否定对这两者的分别解释。那么，四魔降伏和六种功德圆满这两者到底如何才是需要的呢？如果认为藏语的“བཅོམ་པ་” (bcom pa，降伏者)和“ལྡན་པ་” (ldan pa，具足者)这两个词不能分别解释，那么理由是什么呢？因为“བྷ་ག་” (藏文，bhaga，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，汉语字面意思：吉祥)这一个词本身就包含降伏和具足两种含义，当它表示降伏时，指的是降伏四魔；当它表示具足时，指的是具有六种自在功德，因此这两者都可以用藏语的“བཅོམ་” (bcom，降伏)这一个词来表示。“ཝཱན་” (藏文，vān，梵文天城体，vān，梵文罗马拟音，vān，汉语字面意思：具有)和“ཝཱ་ཏེ་” (藏文，vāte，梵文天城体，vāte，梵文罗马拟音，vāte，汉语字面意思：具有)在藏语中都是“ལྡན་པ་” (ldan pa，具足者)的意思。因此，因为降伏四魔而具有，所以称为“བཅོམ་ལྡན” (bcom ldan，降伏具足者)；因为具有六种自在功德的福分，所以称为“བཅོམ་ལྡན” (bcom ldan，降伏具足者)，这两者都应该结合起来使用。而不是仅仅只与六种自在功德结合使用。如《根本续·观察二品》中说：“佛陀具有吉祥（藏文，བྷ་ག་，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，汉语字面意思：吉祥），故称为世尊（藏文，བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体，Bhagavan，梵文罗马拟音，Bhagavan，汉语字面意思：世尊）。吉祥（藏文，བྷ་ག་，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，汉语字面意思：吉祥）有六种，即自在等一切功德。或者为了降伏烦恼等魔，故知为世尊（藏文，བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体，Bhagavan，梵文罗马拟音，Bhagavan，汉语字面意思：世尊）。”又如《佛陀智慧足赞释》中说：“世尊（藏文，བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体，Bhagavan，梵文罗马拟音，Bhagavan，汉语字面意思：世尊）之所以称为世尊，是因为降伏四魔，或者是因为具有自在等功德。福分的词语是用来表示自在等的，即自在、美貌、名声、光辉、智慧和精进圆满具足，这六者称为福分。”如上所说。正是考虑到这种语音的关键之处，所以说在解释世尊（藏文，བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体，Bhagavan，梵文罗马拟音，Bhagavan，汉语字面意思：世尊）时，说解释四魔降伏和六种功德圆满，是藏语解释中的错误方式，这一点对很多人来说是有用的。第二点是：即使任何一个都可以，也不会过分地推及到阿罗汉和具足善等，因为已经说过声闻阿罗汉没有完全降伏四魔。
English
The answer is: It is necessary to understand the two points of explaining without understanding the meaning of the scriptures and making inappropriate refutations. The first point is: It is not the intention of the scriptures at all to say that both the subjugation of the four maras and the possession of the six qualities are not necessary in the explanation of the Bhagavan (Sanskrit). Because in Tibetan, "བཅོམ་ལྡན་འདས་" (bcom ldan 'das, Bhagavan) means that "བཅོམ་པ་" (bcom pa, subduer) refers to the subjugation of the four maras, and "ལྡན་པ་" (ldan pa, possessor) refers to the possession of the six qualities of power, it is merely denying the separate explanations of these two. So, how exactly are both the subjugation of the four maras and the possession of the six qualities necessary? If it is thought that the two words "བཅོམ་པ་" (bcom pa, subduer) and "ལྡན་པ་" (ldan pa, possessor) in Tibetan cannot be explained separately, then what is the reason? Because the one word "བྷ་ག་" (Tibetan, bhaga, Sanskrit Devanagari, bhaga, Sanskrit Romanization, bhaga, Chinese literal meaning: auspiciousness) itself contains both subjugation and possession, when it means subjugation, it refers to the subjugation of the four maras; when it means possession, it refers to the possession of the six qualities of power, so both of these can be expressed by the one word "བཅོམ་" (bcom, subdue) in Tibetan. "ཝཱན་" (Tibetan, vān, Sanskrit Devanagari, vān, Sanskrit Romanization, vān, Chinese literal meaning: possessing) and "ཝཱ་ཏེ་" (Tibetan, vāte, Sanskrit Devanagari, vāte, Sanskrit Romanization, vāte, Chinese literal meaning: possessing) in Tibetan both mean "ལྡན་པ་" (ldan pa, possessor). Therefore, because of subduing the four maras, it is called "བཅོམ་ལྡན" (bcom ldan, subduer-possessor); because of possessing the fortune of the six qualities of power, it is called "བཅོམ་ལྡན" (bcom ldan, subduer-possessor), both of these should be used together. It should not be used only in conjunction with the six qualities of power. As it says in the Root Tantra, Second Chapter of Examination: "The Buddha has auspiciousness (Tibetan, བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari, bhaga, Sanskrit Romanization, bhaga, Chinese literal meaning: auspiciousness), therefore he is called Bhagavan (Tibetan, བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit Devanagari, Bhagavan, Sanskrit Romanization, Bhagavan, Chinese literal meaning: Bhagavan). Auspiciousness (Tibetan, བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari, bhaga, Sanskrit Romanization, bhaga, Chinese literal meaning: auspiciousness) is of six kinds, namely all the qualities such as power. Or, in order to subdue the maras such as afflictions, know him as Bhagavan (Tibetan, བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit Devanagari, Bhagavan, Sanskrit Romanization, Bhagavan, Chinese literal meaning: Bhagavan)." Also, as it says in the Condensed Commentary on the Buddha's Wisdom Foot Praise: "The reason why Bhagavan (Tibetan, བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit Devanagari, Bhagavan, Sanskrit Romanization, Bhagavan, Chinese literal meaning: Bhagavan) is called Bhagavan is because he has subdued the four maras, or because he possesses qualities such as power. The word 'fortune' is used to express power and so on, namely power, beauty, fame, splendor, wisdom, and diligence, fully possessed, these six are called fortune." As mentioned above. It is precisely in consideration of this kind of key to the sound that it is said that in explaining Bhagavan (Tibetan, བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit Devanagari, Bhagavan, Sanskrit Romanization, Bhagavan, Chinese literal meaning: Bhagavan), saying that explaining the subjugation of the four maras and the possession of the six qualities is a wrong way of explaining in Tibetan, which is useful to many. The second point is: Even if any one is sufficient, it will not be excessively extended to Arhats and those with goodness, because it has already been said that the Sravaka Arhats have not completely subdued the four maras.
Chinese
的原因，以及世间圆满者不具备六种自在功德的原因。自在即是：本体清净具二者，相好是如明镜般的智慧，名声与光辉二者是平等性智，智慧是各别自证智，精进圆满是成所作智，这是佛陀智慧足的教言。然而，考虑到心智上对这两者可能产生混淆，要知道“超越”这个词是译师桑结（佛）等人添加的。108）关于大手印的词义，如果手的词义有误解，那么在第二品考察中，手势和手势的回答被称为手印，请探寻其中所说的含义是什么。在金刚生起中，诸天神的手势各不相同，为何要说大手印呢？对此的回答分为两种：一是解释经文的含义，二是驳斥因不理解而提出的责难。首先，梵语“mahamudra”中的“maha”意为“大”，“mudra”意为“印”，没有“手”的梵语对应词，因此直译应为“大印”。然而，它的含义是指从灌顶和次第二者产生的智慧，为了避免对大小二者进行区分而产生的“大印”产生混淆，译师桑结（佛）等人添加了“手”这个词。它的意思是说，在印度的语言中，无法解释它的词义。第二，如果因为第二品考察中手势和手势的回答被称为手印的缘故，就可以解释手的词义，那么衣服和三尖、乳房和发际线、牙齿和嘴巴、皱纹和发髻、额头和背部、脚底和腹部等也都可以解释手的词义了。因为在这些事物上，也说了手印和手印的回答。正如其中所说：谁指示衣服，他就完全指示了三尖。谁指示乳房，他就完全指示了发际线。谁指示牙齿，他就完全指示了嘴巴。谁指示皱纹，就应说解开发髻。谁指示额头，他就完全指示了背部。
English
because of, and because worldly perfect ones do not possess the six qualities of power. Power is: the essence is pure and has two qualities, the beautiful form is like mirror-like wisdom, fame and glory are both equality wisdom, wisdom is individual discriminating wisdom, and diligence is perfect accomplishment wisdom, as explained by Buddha Wisdom Foot. However, knowing that there may be confusion in the mind about these two, the word "transcendence" was added by translators like Sangye (Buddha). 108) Regarding the meaning of Mahamudra, if the meaning of "hand" is misunderstood, then in the second examination, gestures and the answers to gestures are called mudras. Please seek the meaning of what is said therein. In Vajra Arising, the hand gestures of the deities are different, why is Mahamudra explained? The answer to this is divided into two parts: first, explaining the meaning of the scripture, and second, refuting the accusations made due to misunderstanding. First, in the Sanskrit word "mahamudra," "maha" means "great," and "mudra" means "seal." There is no Sanskrit equivalent for "hand," so the direct translation should be "great seal." However, its meaning refers to the wisdom arising from both empowerment and the stages. To avoid confusion about the "great seal" created by distinguishing between large and small, translators like Sangye (Buddha) added the word "hand." It means that in the Indian language, its meaning cannot be explained. Second, if the meaning of "hand" can be explained because gestures and the answers to gestures are called mudras in the second examination, then clothes and tridents, breasts and hairlines, teeth and mouths, wrinkles and hair knots, foreheads and backs, soles of feet and abdomens can also be explained as the meaning of "hand." Because in these things, mudras and the answers to mudras are also mentioned. As it is said therein: Whoever indicates clothes, he fully indicates the trident. Whoever indicates breasts, he fully indicates the hairline. Whoever indicates teeth, he fully indicates the mouth. Whoever indicates wrinkles, one should say untying the hair knot. Whoever indicates the forehead, he fully indicates the back.