Tibetan
་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་ཡོད་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པར་སྣང་སྟེ། གང་ལས་བཤད་ན། ཇི་ལྟར་སྒྲོན་ཀློག་ནོར་བུ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ་ཐུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་བཤད་ན་གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འདིའི་ཕྱིར་བཤད་དང་། ཅེས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གང་བཤད་པ་ནི་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དྲང་སྲོང་གི་བཀའ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་བཅོས་བཤད་ཅེས་པའོ། །དྲང་སྲོང་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་བླང་བྱ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་མདོངས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། འཇིག་རྟེན་སོ་སོའི་ལེགས་བཤད་ཀྱང་དྲང་སྲོང་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་འཛིན་ན་ཟག་མེད་བློ་མངའི་བསྟན་བཅོས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་ལས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེན་ལྟ་དག་པའི་ཐབས་བསྟན་ནོ། །བློ་དམན་ཕྱིར་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཆོས་ལས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བསྟན། ཇི་ལྟར་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉམས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན། དཀོན་མཆོག་རྣམ་པར་བྱང་ཁམས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ངེས་པར་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་སྒྲོན་ཀློག་ནོར་བུ་མན་ཆད་ལ་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཇི་ལྟར་ཚང་བ་ལྟས་པས་གསལ་ལོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབ་པ་འདི་འབའ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །ཀཽའུ་ཤི་ཀའི་མདོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་དྲི་བ་འདི་གསུམ་གོང་དུ་འོང་རྒྱུར་འདུག་ནའང་འདིར་བྲིས་འདུག་གོ ། ༡༡༣༽ བཀའ་བསྡུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ནི། །གཞུང་ལུགས་གང་ནས་འབྱུང་བ་དྲི། །ལྷ་ཆེན་ཆོས་ལོག་སུན་འབྱིན་ལ། །བསྡུ་བ་གསུམ་པར་གང་ལས་བཤད། །ཉི་མའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ཡི། །གཏམ་རྒྱུད་འདིའང་གང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་འདུལ་བ་ལུང་ལས་གསལ་བར་མ་བཤད་པས་འདོད་པ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡོད་པས། རྟོག་གེ་འབར་བར་ལུགས་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ན་གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་འབྱུང་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ
Chinese
是教法。如是说，此偈颂的存在显得非常圆满。从何处宣说呢？如“如何明灯读作宝”等一偈，意为依赖于能者而宣说。因何理由而宣说呢？如“凡具意义”等一偈，意为为了国王的教令而宣说。如何宣说呢？如“凡是国王的”等一偈，意为如仙人的教令般宣说论典。如同仙人的教令一样，以头顶戴的原因是什么呢？如“无明愚昧者们也”等一偈，意为外道论典和世间各自的善说，如果也如仙人的教令般接受，那么无漏智慧者的论典更不用说了。因为从国王等二偈颂中，显示了不依赖于国王的教法，而清净自身执念的方法。由于智慧低下等一偈颂，显示了从佛法中退失的原因。如何退失深奥的佛法等二偈颂，显示了退失的果报。供养三宝清净界等一偈颂，显示了著作论典的两种果报，如此一来，此偈颂必定存在就成立了。否则，如何从“如何明灯读作宝”以下，偈颂的数量如何圆满，观察就清楚了。您对此论典的贡献似乎仅此而已。高希卡的经部等以下的这三个问题，本来应该在前面出现，但却写在这里了。113）关于三次结集的术语：提问从何种论典中产生？对于驳斥大天邪说，第三次结集是从何处宣说的？关于“太阳的成就”的故事也从何处产生？回答是：第三次结集在律藏中没有明确说明，因此有许多不同的观点。在《辩论火焰》中说了两种观点，第一种是：导师涅槃后一百六十年，在花朵装饰的城市里，无忧王出现，由于阿罗汉们的语言不同
English
It is the teaching. As it is said, the existence of this verse appears to be very complete. From where is it spoken? Like "How the lamp reads as a jewel," etc., one verse, meaning it is spoken relying on the capable one. For what reason is it spoken? Like "Whatever has meaning," etc., one verse, meaning it is spoken for the sake of the king's command. How is it spoken? Like "Whatever is the king's," etc., one verse, meaning the treatise is spoken like the command of a sage. What is the reason for accepting it with the crown of the head like the command of a sage? Like "Even the ignorant ones," etc., one verse, meaning if even non-Buddhist treatises and the good sayings of each world are accepted like the command of a sage, then what need is there to mention the treatises of those with undefiled wisdom? Because from the king, etc., two verses, it shows the method of purifying one's own clinging views without relying on the king's teaching. Due to low intelligence, etc., one verse, it shows the cause of falling away from the Dharma. How to fall away from the profound Dharma, etc., two verses, it shows the result of falling away. Offering to the Three Jewels, the pure realm, etc., one verse, it shows the two results of writing treatises, and in this way, it is established that this verse must exist. Otherwise, how the number of verses is complete from "How the lamp reads as a jewel" onwards will be clear by observing. Your contribution to this treatise seems to be only this. These three questions from the Kausika Sutra onwards should have appeared earlier, but they are written here. 113) Regarding the terminology of the three councils: The question is, from which treatise does it arise? Regarding refuting the heretical teachings of Mahadeva, from where is the third council spoken? From where does the story of "the accomplishment of the sun" also arise? The answer is: The third council is not clearly explained in the Vinaya Pitaka, so there are many different views. In the "Blazing Debate," two views are stated, the first being: One hundred and sixty years after the teacher's Nirvana, King Ashoka will appear in the city decorated with flowers, because the languages of the Arhats are different.
Tibetan
་བཞི་སོ་སོར་བཀླགས་པས་སློབ་མ་རྣམས་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར། དེ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མཁས་པ་རྣམས་ཛཱ་ལེན་དྷ་རའི་དགོན་པར་འདུས་ནས་བསྟན་པ་བསྡུས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་སོང་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། འོད་ལྡན་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་ནས་སོ་སོར་གྱེས། དེས་ནས་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་གནས་བརྟན་གནས་མའི་བུས་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་བྱས་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་འདིས་བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་ལས་ལྷ་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལོག་སུན་ཕྱུང་བ་ལ་བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པར་ཐོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཏམ་རྒྱུད་དང་གྲག་གོ་ཅེས་དང་། ཐོས་སོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལུང་ཁུངས་སྟོན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། གཏམ་རྒྱུད་ཅེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །དཔེར་ན་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་བཀོད་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པར་གྲག་གོ་ཅེས་དང་། རབ་འབྱོར་སྐྱོང་དང་། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞེད་པར་གྲག་གོ་ཅེས་དང་། །རིགས་གཏེར་རང་འགྲེལ་ལས་མངོན་གསུམ་འགྲོས་གསུམ་པ་བྲམ་ཟེའི་བཞེད་པ་ཡིན་པར་ཐོས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དུ་ངེས་པར་དགོས་ན་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ནི། བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེའི་ལུང་ཁུངས་སྟོན་ཅིག ། ༡༡༤༽ དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པ་ནས། །མངའ་བདག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་བར། །ཆོས་ལོག་དུ་མ་འཕེལ་དེ་གང་། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། གསང་སྔགས་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། འདུལ་བ་ལ་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་སོགས་སུ། བུ་སྟོན་དང་། བླ་མ་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། ། ༡༡༥༽ རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་བསྟན་བཅོས་ན། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བཀག་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། མ་གཏོགས་ཆོས་ལོག་ཐམས་ཅད་ནི། །ནུབ་པར་མཛད་པའི་གཞུང་མིན་ཞིང་། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ལོ་ཐོག་གི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་བརྔས་པ་ལ་ལོ་ཐོག་ཐམས་ཅད་བརྔས་ཟིན་ཞེས་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་། སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་སྤངས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཞེས་སོགས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཚིག་འཕྲིའི་སྒོ་ནས་སུན་འབྱིན་པར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་ན། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །མ་ག
Chinese
四部各自诵读，导致学生们变成了各种宗派。之后，阿罗汉和各自的凡夫学者们聚集在匝连达喇寺，结集了教法。当时，人们说世尊涅槃已经三百年了。光明尊者也说了与此相同的话。第二种说法是：世尊涅槃后一百三十七年，名叫恶魔恶人的善者扰乱了教法，导致了分裂。此后六十三年，由住地部住者的儿子进行了第三次结集。这部论典的作者从上师的口述中听到，驳斥大神的外道是第三次结集。所有诸如“传说”和“据说”以及“听闻”等说法，都没有必要指出出处，因为“传说”一词的含义本身就明白了。例如，《总说续部》中，在列举四部续部的数量确定之方式的两种说法后，说龙树父子认可此说，又说饶迥迥和根嘎酿波等认可此说。又如，《种姓宝藏自释》中说，听闻现量三步是婆罗门的观点。像这样。如果其他地方必须明确，那么请您指出，说“将律藏写成文字，是第三次结集”的出处。 114）从达玛摧毁佛法到领主益西沃（约公元9世纪末-11世纪初）之间，出现了许多邪法，那些是什么？回答是：密咒士将结合解脱作为道路，以及在戒律上感到疲惫不堪而堕落等等，正如布敦和喇嘛当巴等大德所说的那样。 115）在仁钦桑布的论典中，仅仅是禁止结合解脱，除此之外，并不是所有邪法都被摧毁的论典。回答是：就像收割了少许剩余的庄稼就说已经收割了所有庄稼一样，是世间的说法；就像仅仅去除少许剩余的障碍就说已经去除所有障碍一样，所有论典的说法似乎都是通过文字游戏来驳斥的。例如，在十地相续的最后阶段，仅仅是
English
The four were recited separately, causing the students to become various sects. Then, the Arhats and the scholars of individual ordinary people gathered at the Jalandhara Monastery and compiled the teachings. At that time, it was said that three hundred years had passed since the Buddha's Nirvana. The Radiant One also said the same. The second account is: One hundred and thirty-seven years after the Buddha's Nirvana, a demon named the Evil Doer Good disturbed the teachings and caused divisions. Sixty-three years later, the third compilation was done by the son of the Sthavira Sthavira. The author of this treatise said that he heard from the Guru's oral tradition that refuting the heretical teachings of the Great God was the third compilation. There is no need to indicate the source for all statements such as "legend" and "it is said" and "heard", because the meaning of the word "legend" itself is understood. For example, in the General Treatise on the Tantras, after listing two ways of determining the number of the four classes of tantras, it is said that Nagarjuna and his son accepted this, and that Rabjor Kyong and Kunga Nyingpo and others accepted this. Also, in the Self-Commentary on the Lineage Treasure, it is said that the three steps of direct perception are said to be the view of the Brahmins. Like this. If it is necessary to be clear elsewhere, then please indicate the source of the statement, "Writing the Vinaya into words is the third compilation." 114) From the destruction of the teachings by Darma to the Lord Yeshe Od (c. late 9th-early 11th centuries), what were the many heretical teachings that arose? The answer is: The secret mantra practitioners who take union and liberation as the path, and those who fall into the extreme of being tired and exhausted with the Vinaya, etc., as explained by great beings such as Buton and Lama Dampa. 115) In the treatise of Rinchen Zangpo, it is only the prohibition of union and liberation, but not all heretical teachings are destroyed. The answer is: Just as harvesting a little bit of the remaining crops is said to have harvested all the crops, it is a worldly saying; just as removing a little bit of the remaining obscurations is said to have removed all the obscurations, all the statements in the treatises seem to be refuted through wordplay. For example, in the final stage of the ten bhumis, only