Tibetan
ཏོགས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྤོང་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་མིན་ཞིང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། ། ༡༡༦༽ ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་དང་ནི། །འགོས་ཀྱིས་སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་ན། །རང་ལ་གནོད་པ་འགའ་ཡང་སྣང་། །ཞེས་པའི་ལན་ནི་ཅི་འདྲ་འདུག་དྲིས་ན་ངེས་པ་ཅན་ཅིག་མེད་དམ། གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མི་མཐུན་པ་རེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་ཚུལ་སྨྲས་པའི་སྐབས་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཁུངས་སྨོས་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། ། ༡༡༧༽ དཔའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་འདི་ནི་སུ་ལ་བསྟོད། །རང་རེའི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་ལགས་སམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དེ་རང་རེ་ཚང་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཡིན་ལགས་སམ་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔའི་བསྟོད་པའི་ནང་གི་དཔའ་བོའི་སྡེའི་བསྟོད་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ཡིན་ནམ། བསྟན་པའི་བསྟོད་པ་ཡིན་པས་སྟོན་པའི་བསྟོད་པ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། དཔའ་བོའི་སྡེའི་བསྟོད་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །བདུད་དང་མུ་སྟེགས་སྐྲག་མཛད་ཅིང་། །གདུལ་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་འགོད་མཛད་པ། །དཔའ་བོའི་སྡེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ཡོད་ལ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལ་བསྟོད་པ་གཞན་གྱི་བསྟོད་པ་མི་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ལ་བསྟོད་ན་ནི། གཙུག་ཏོར་གྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟོད་པར་མི་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་བསྟོད་ན་ནི་སྐུའི་བསྟོད་པ་ཡིན་གྱི། དེར་མི་འགྱུར། གསུང་དང་། ཐུགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། ཕྲིན་ལས་ལ་བསྟོད་ན་ནི་དེ་དག་གི་བསྟོད་པ་ཡིན་པས་སྟོན་པའི་བསྟོད་པར་མི་འགྱུར་ན། ད་ནི་སྟོན་པའི་བསྟོད་པ་གང་ཞིག་ཡིན་སྨྲོས་ཤིག གསུམ་པ་ལྟར་ན་སྨྲ་བའི་དུས་ལ་བབ་བོ། ། ༡༡༨༽ རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་སྐབས་ཞེས་པའི། །ལེའུ་མཚན་ཡང་མི་འབྱུང་ཞེས། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྤྱིར་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལྟ་བུ་སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་སོ་སོར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་གཞུང་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། སཾ་བུ་ཊིའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་བརྟག་པ་རེ་རེ་ལ་རབ་བྱེད་བཞི་བཞིར་བྱེད་པའི་རབ་བྱེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་རབ་བྱེད་
Chinese
如“遮障一切过，非为遣除之理”等。116）问：如寂护静命（希瓦沃，约公元725-788年）和俄（家族）驳斥颠倒密咒，对自己也有损害的情况，该如何作答，是否没有定论？答：即使存在些许宗派不合的情况，但这是讲述往昔圣者们对佛法所作贡献的场合，并非所有情况都引用作为可信的依据，因此没有过失。117）“勇士汝之教法”等，此乃赞颂何者？是赞颂我等导师大悲者您吗？答：正是如此。因为阿阇黎勇士所著的《一百五十赞》即是我等导师大悲者的赞颂。您问“是您吗”的意思，是认为这是阿阇黎勇士所著的《三十五佛赞》中勇士部的赞颂吗？还是认为这是对教法的赞颂，所以不是对导师的赞颂？还是有其他理由？如果是第一种情况，那么勇士部的赞颂是：“勇士汝之教法，令魔及外道惊恐，引导所化至普智，我向勇士部敬礼。”而且，一般来说，赞颂一位佛陀，难道会变成对其他佛陀的赞颂吗？如果是第二种情况，那么赞颂佛陀的顶髻，难道会变成顶髻的赞颂，而不是佛陀的赞颂吗？同样，赞颂身体，难道会变成身体的赞颂，而不是佛陀的赞颂吗？赞颂语、意、功德和事业，难道会变成这些的赞颂，而不是导师的赞颂吗？那么，现在请说，什么是导师的赞颂呢？如果是第三种情况，那么现在是说话的时候了。118）“持明律仪之时”的章节名称也没有出现，对此如何作答？答：一般来说，对于经论，如《现观庄严论》那样，分别设立八个科判的名称，然后在每个科判下再出现一些论典，或者像《桑布扎续王》那样，每个品都分为四个部分，前三个部分为科判。
English
Like "Obstructing all faults, it is not the reason for eliminating them," and so on. 116) Question: If Zhiwa Wo (Śāntarakṣita, approximately 725-788 CE) and the Ngö (family) refute inverted mantras, there are also some harms to themselves. How should this be answered? Is there no definitive answer? Answer: Even if there are some sectarian disagreements, this is the occasion to talk about how the past holy ones have contributed to the Dharma. It is not the case that all situations are cited as reliable sources, so there is no fault. 117) "Warrior, your teaching," etc., who is this praising? Is it praising our teacher, the compassionate one? Answer: That is correct. Because the "One Hundred and Fifty Praises" composed by Acharya Warrior is the praise of our teacher, the compassionate one. The meaning of your question "Is it you?" is, do you think this is the praise of the warrior section in the "Thirty-Five Buddhas Praise" composed by Acharya Warrior? Or do you think this is a praise of the teachings, so it is not a praise of the teacher? Or is there another reason? If it is the first case, then the praise of the warrior section is: "Warrior, your teaching frightens demons and heretics, and leads those to be tamed to omniscience. I prostrate to the warrior section." Moreover, in general, if one praises one Buddha, how could it become a praise of another Buddha? If it is the second case, then if one praises the crown of the Buddha's head, would it become a praise of the crown, and not a praise of the Buddha? Similarly, if one praises the body, would it become a praise of the body, and not a praise of the Buddha? If one praises speech, mind, qualities, and activities, would it become a praise of these, and not a praise of the teacher? So, now please say, what is the praise of the teacher? If it is the third case, then now is the time to speak. 118) The chapter title "The Time of the Vidyadhara Vows" also does not appear. How should this be answered? Answer: In general, for scriptures, like the Ornament of Clear Realization, the names of the eight topics are established separately, and then some treatises also appear under each topic. Or like the King of the Sambhuta Tantra, each chapter is divided into four sections, and the first three sections are sections.
Tibetan
ཀྱི་མཚན་སོ་སོར་བྱས་ནས་བཞི་པ་ལ་རབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མི་འབྱུང་བར་བརྟག་པའི་མཚན་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། བསྟན་བཅོས་འདིའང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྐབས་དང་པོ་གཉིས་ལ་མཚན་སོ་སོར་བྱས་ནས་སྐབས་གསུམ་པ་ལ། རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་སྐབས་ཞེས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་བཅོས་སྤྱིའི་མཚན་འབྱུང་བ་སྟེ་གཅིག་ལ་ཨ་འཐས་སུ་མི་བྱ་བར་ཕྱོགས་མཐའ་དག་མཐོང་བར་བྱའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་ལེགས་པར་དྲིས་པའི་དོན། །གཞུང་ལུགས་འདི་ལ་དད་པ་དང་། །རྣམ་དཔྱོད་ཐོས་པ་མང་ལྡན་ཞིང་། །ལྕེ་བདེ་དོན་གསལ་སྨྲ་མཁས་པ། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་དྲིས་པ་དང་། །དེ་ལན་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགའ་སྟོན་གྱིས། །བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་དད་ཐོབ་པའི། །བློ་གསལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བློ་ཡི་རེ་བ་སྐོང་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་ལན་ནི། དེ་ལྟར་དྲིས་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་དད་པ་ཐོབ་པའི་དྲི་བ་རང་མ་ཡིན་པ་འདྲ། སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ནི། དྲིས་ལན་གྱི་ཡིག་ཆ་འདི་ལ་ལེགས་པར་ཚང་ཡོད་དོ། །མི་ཤེས་གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་པའི། །ཁ་ཟེགས་བསྡུས་པའི་ཅལ་ཅོལ་གྱིས། །མཁས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆུད་གསན་པར། །མཐོང་ནས་ལེགས་པར་དྲིས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདི་ནི་རྗེ་མུས་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུན་ལ་ཟུར་ཟ་བ་གྲགས་ན་ཡང་། ངེད་ནི་ཆོས་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡོད་པ་དང་། གང་ཟག་ཡོངས་འཛིན་གྱིས་ཟིན་པ་འདི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །འདི་ལན་ཇི་བཞིན་མི་མཁྱེན་ན། །སླར་ཡང་འདྲི་བོ་ཉིད་ལ་དྲིས། །དེ་དག་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡི། །དགའ་སྟོན་ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདྲི་ལུགས་འདིས་དགའ་སྟོན་ཡང་ཅི་འདྲ་ཡོད་ལགས་སམ། གང་དག་གཞུང་དོན་རྟོགས་སླ་ཞེས། །བཏང་སྙོམས་འཇོག་པ་དེ་དག་གིས། །འདི་དོན་ཤེས་པར་མ་མཐོང་ནས། །དཀའ་གནས་འགའ་ཞིག་དྲིས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདི་ཁོ་བོའི་རྣམ་བཤད་ལ་ཟུར་ཟ་བར་གྲག་ན་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་བཤད་ནི་ཤེས་ནས་བརྩམས་པ་ཡིན་པས། བཤད་མི་དགོས་པ་རྣམས་མ་བཤད། དགོས་པ་རྣམས་བཤད། དོགས་པར་དཔྱད་མི་དགོས་པ་རྣམས་མ་དཔྱད། དགོས་པ་རྣམས་དཔྱད། མདོར་ན་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་རྒྱས་པ་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པར་ཞུགས་པ་ཞིག་གོ །དྲི་བ་དང་ནི་སུན་འབྱིན་གྱི། །གནས་སྐབས་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པའི། །མཁས་འདོད་མུན་སྤྲུལ་ཕྲེང་བ་ཅན། །དེ་དག་ཚིག་ལེར་བྱས་འདི་ཡིས། །བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་དགག་གོ་ཅེས། །སྨྲ་བ་རང་གི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དྲི་བ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་གནད་
Chinese
其中第四个没有出现“分别”的名称，而是出现了“观察”的名称，诸如此类有很多。这部论著也与之类似，前两个阶段分别有名称，而第三个阶段，没有出现“持明律仪的阶段”这样的名称，而是出现了论著总体的名称，不要只看一面，要看到所有方面。 如此这般好好提问的意义是： 对于这部论典具有信心，并且具备智慧、广闻，口齿伶俐、意义清晰、善于言说的人们，所有这些人提出的问题，以及这些问题的回答，不混淆地，以好好解说的喜宴，让对这部论典获得信心的，所有这些聪慧之人，愿能满足他们心中的愿望！ 这是对以上的回应。 像这样提问，似乎并不是对这部论典生起信心的提问。 愿文的意义是： 这份问答的文献已经很完整了。 从不了解的人那里辗转相传的，收集零星话语的闲聊，为了不让智者的论著白白浪费，看到了之后才好好提问的。 这是对以上的回应。 虽然据说这是对从穆钦仁波切传下来的讲说传统的一种讽刺，但我们认为，佛法有传承，并且被具德上师摄受，这是一种功德。 如果不完全明白这个回答，那就再次向提问者本人提问。 这些好好解说的喜宴，将会传播到十方。 这是对以上的回应。 这种提问方式，喜宴又会是什么样的呢？ 那些认为容易理解论典意义，保持中立的人们，因为没有看到理解这个意义，所以才提出了一些难题。 这是对以上的回应。 虽然据说这是对我的释论的一种讽刺，但我的释论是在理解之后才撰写的。 所以，不该说的就不说，该说的才说。 不该怀疑的就不怀疑，该怀疑的才怀疑。 总之，这是词句简略而意义广大的，符合佛经意旨的一种释论。 对于提问和驳斥的，不善于了解时机的，自诩为智者的愚昧之人，那些用冗长的言辞，说这部论著应该被驳倒的人，那是他们自己的过错。 这是对以上的回应。 提问和驳斥的关键
English
Among them, the fourth does not have the name "distinction," but rather the name "examination" appears, and there are many such instances. This treatise is similar to that, with the first two sections having separate names, and in the third section, the name "section on the vows of vidyadharas" does not appear, but rather the general name of the treatise appears. One should not be fixated on one aspect, but should see all aspects. Thus, the meaning of asking well is: May all those intelligent ones who have faith in this treatise, and who possess wisdom, vast learning, eloquence, clear meaning, and skill in speaking, all those who ask questions, and the answers to those questions, without mixing them up, with the feast of good explanations, may all those intelligent ones who have gained faith in this treatise have their wishes fulfilled! This is the response to the above. Asking in this way does not seem to be a question that arises from faith in this treatise. The meaning of the aspiration is: This document of questions and answers is already complete. From one who does not know, passing on from one to another, collecting the idle chatter of scattered words, in order not to let the treatise of the wise be wasted, having seen it, one asks well. This is the response to the above. Although it is said that this is a satire on the tradition of explanation passed down from Je Muchen, we think that it is a virtue to have a lineage in the Dharma and to be embraced by a qualified master. If you do not fully understand this answer, then ask the questioner himself again. These feasts of good explanations will spread in all directions. This is the response to the above. With this kind of questioning, what kind of feast will there be? Those who think it is easy to understand the meaning of the scriptures, those who remain neutral, because they have not seen the understanding of this meaning, they have asked some difficult questions. This is the response to the above. Although it is said that this is a satire on my commentary, my commentary was written after understanding. Therefore, what should not be said is not said, and what should be said is said. What should not be doubted is not doubted, and what should be doubted is doubted. In short, this is a commentary that is concise in words and vast in meaning, and that conforms to the intention of the scriptures. For those who do not understand the timing of questions and refutations, those ignorant people who pretend to be wise, those who say that this treatise should be refuted with lengthy words, that is their own fault. This is the response to the above. The key to questions and refutations