Tibetan
མི་ཤེས་ན་དངོས་དྲི་བ་ཡིན། སུན་འབྱིན་མ་ཡིན་ཟེར་བ་འདྲ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཅི་ཟེར། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཅི་ཟེར། ཁས་བླངས་ནང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཅི་ཟེར། ཞེས་སོགས་ལ་དྲི་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ན་སུན་འབྱིན་མིན་ཟེར་བ་འདྲ་སྟེ། སུན་ཕྱུང་ཅི་ནུས་ནུས་སུ་བྱས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ། །ཅེས་བརྗོད་ན་ཁྱོད་ལན་ཅི་ཟེར་ཞེས་པ་དང་། སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་ཅེས་སྨྲས་པ་གཉིས་ལ་དྲི་བ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མེད་དེ། དཔེར་ན་མི་ཉེས་མེད་ཞིག་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནོར་རྐུས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ལན་ཅི་ཟེར་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་ནོར་རྐུས་སོ་ཞེས་ཅིག་རྐྱང་དུ་སྨྲས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཀླན་ཀར་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞིན་ནོ་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་ལ་དགོངས་ནས་རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས། འགའ་ཞིག་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས། །སྡོང་དུམ་འདི་ནི་སྨྲས་འགྱུར་ཞེས། །གཞན་ནི་བདག་ཉིད་སྨྲ་དེ་ལྟར། །དེ་དག་བྱེ་བྲག་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དག་མཁས་པ་ངོ་མཚར་ཅན། །གཞུང་ལུགས་གང་དང་གང་འཆད་ཚེ། །དེ་དང་དེ་ཡི་དཀའ་བའི་གནས། །མ་ལུས་ལེགས་པར་བླངས་ནས་སུ། །དཔྱད་ཅིང་དྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གཞན་ལ་འཆད་ཅིང་འདོམས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་ཅིང་དྲི་བ་ཙམ་གྱིས་གཞན་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་ཅིང་འདོམས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་གྱི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་འཆད་ཅིང་འདོམས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དམ་བཅའམ། སྒྲུབ་བྱེད་དམ། གྲུབ་མཐའ་འམ། དེ་དག་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་བརྗོད་དོན་ནོར་བ་སྟོན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་གཞན་གྱིས་སུན་འབྱིན་བརྗོད་མི་དགོས་པར་དེ་བཤད་པའམ། སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱོན་ཇེ་གསལ་དུ་སོང་ནས་དོར་བྱར་གོ་བར་འགྱུར་ལ། བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་མ་ནོར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་གཞན་གྱིས་དྲི་བའམ་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པས་ཡོན་ཏན་ཇེ་གསལ་དུ་སོང་ནས་བླངས་བྱར་གོ་བར་འགྱུར་བས། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བློ་གྲོས་དང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དྲིས་ལན་གྱི་ལེགས་བཤད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་སླར་ཡང་ཡིད་ཆེས་ཤིང་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་རིན་ཆེན་གཞལ་མེད་ཁང་། །ཚིག་དོན་
Chinese
如果不了解，那确实是提问。 好像说不是驳斥一样，如果说与可信的教证相违背，那说什么？如果说与事实的理证相违背，那说什么？如果说与承诺相违背，那说什么？因为似乎认为等等只是提问而已。如果很好地了解那两者的要点，好像就不是驳斥一样，因为已经尽力地进行了驳斥。有这样的过失啊！如果说“你回答什么”，和说“有这样的过失啊”这两者，提问和驳斥的差别是没有的。例如，对一个无罪的人说“你偷了东西啊，说你回答什么”，和只说“你偷了东西啊”这两者，成为争论与否是没有差别的。像这样的种类，考虑到这一点，理证之王（指龙树菩萨）： “有些说是这条路，有些说是这树桩，另一些则像我所说的那样，对那些差别进行考察。”这样说了，应该了解。 那些奇妙的智者，在讲解任何宗派时，将那个宗派的困难之处，全部很好地提取出来之后，以研究和提问的方式，为他人讲解和教导。 这句话的回答是： 仅仅通过研究和提问困难之处，就能够为他人，不颠倒地讲解和教导是不可能的，必须通过断除困难之处的疑惑的方式，才能为他人讲解和教导。 这样的话，无论是誓言，还是论证，还是宗派，还是显示那些的论著，任何一个，如果是指出了意义错误的，那就不需要他人说驳斥，仅仅是说那个，或者立论证，过失就会更加明显，从而被理解为应该抛弃的。 如果所说的意义没有错误，那么他人提问或者说驳斥，功德就会更加明显，从而被理解为应该接受的。 因此，追随萨迦派祖师父子的宗派，具有智慧和信仰的人们，也应该依靠这个问答的善说，再次信任并进入这个论著。 这样，论著珍宝无量宫，词义
English
If one doesn't know, then it is indeed a question. It seems like saying it is not a refutation. If one says it contradicts the trustworthy scripture, what does one say? If one says it contradicts the reasoning of reality, what does one say? If one says it contradicts the commitment, what does one say? Because it seems that one considers these and so on as just questions. If one understands the key points of those two well, it seems like it is not a refutation, because one has tried one's best to refute. There is such a fault! Saying "What do you answer?" and saying "There is such a fault" are not different in terms of question and refutation. For example, saying to an innocent person, "You stole the property, what do you answer?" and simply saying "You stole the property" are not different in whether they become an argument or not. Considering such kinds of things, the King of Reasoning (Nagarjuna) said: "Some say this is the path, some say this is the stump, others say it as I do, examine those differences." One should understand this. Those wonderful scholars, when explaining any system, after extracting all the difficult points of that system well, they explain and teach others in the manner of examining and questioning. The answer to this is: It is not possible to explain and teach others without reversing the meaning, merely by examining and questioning the difficult points. One must explain and teach others by means of cutting off doubts about the difficult points. In that case, whether it is a pledge, or a proof, or a tenet, or a treatise that shows those, whichever it may be, if it is something that shows a mistaken meaning, then there is no need for others to say a refutation. Merely by saying that, or establishing the proof, the fault becomes clearer and is understood as something to be abandoned. If the meaning of what is said is not mistaken, then others asking questions or saying refutations will make the qualities clearer and it will be understood as something to be accepted. Therefore, those who follow the Sakya lineage of the noble Sakya fathers and sons, who possess intelligence and faith, should also rely on this well-spoken answer to trust and enter this treatise again. Thus, the treatise, the precious immeasurable palace, the words and meaning
Tibetan
རྣམ་བཀྲའི་རི་མོ་གསར་མཐོང་ཚེ། །བརྡ་དོན་ཕྲད་པར་འདོད་ནས་འདི་ཅི་ཞེས། །མཁས་ལ་འདྲི་ན་ཀུན་གྱི་ལན་འདི་ཡིན། །གལ་ཏེ་ལུགས་འདིར་སྡང་བས་ཞུགས་པ་ཡི། །དབུས་གཙང་མཁས་རློམ་འགའ་ཡི་ཁ་ཟེགས་རྣམས། །བསྡུས་ནས་བསྟན་བཅོས་ཆེ་ལ་ཅོ་འདྲི་ན། །ཁྱོད་ཉིད་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་དང་འགལ། །འོན་ཏེ་རང་ཉིད་ཚུལ་འདི་ངེས་གྱུར་ཀྱང་། །གཞན་དག་ངེས་པ་མེད་སྙམ་འདྲི་ན་ནི། །ང་རྒྱལ་ལག་པས་རང་རིག་མིག་བཀབ་ནས། །ཆོས་བརྒྱད་འདོད་ཕྱོགས་ཡོས་ལ་རྐུ་བར་ཟད། །རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པའི་གྲགས་འདོད་འདྲི་ན་ནི། །དྲི་ཚིག་ཕལ་ཆེར་དེ་གཟུགས་སྟོན་པར་སྣང་། །རང་ཉིད་མི་ཤེས་སློབ་འདོད་འདྲི་ན་ནི། །འདྲི་པོས་དགའ་སྟོན་ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་དང་འགལ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མདོ་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི། །ལུས་སྲུང་བསྟན་བཅོས་གསེར་གྱི་གོ་ཆ་ལ། །ཉེས་བརྒྱས་སྨོད་པའི་ཚིག་གི་མཚོན་རྩེ་ནི། །སྣ་ཚོགས་བཏོད་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །སྙིགས་དུས་ཕྱོགས་འཛིན་ཅ་ཅོར་འགྱུར་དོགས་ནས། །བཏང་སྙོམས་བཞག་ཚེ་ལན་མ་བྱུང་ཞེས་སྒྲོགས། །ལན་སྨྲས་ཚེ་ན་སྡང་བས་ཞུགས་སོ་ཞེས། །སྨྲ་ན་ད་ནི་བདག་གི་ཅི་ལྟར་བྱ། །དྲི་ཚིག་ཡིན་ནམ་སུན་འབྱིན་ཡིན་ཀྱང་རུང་། །བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདམ་རྫབ་ཀྱིས། །སྦགས་པར་མཐོང་ནས་དག་བྱེད་ལུང་རིགས་འདི། །ལྷག་བསམ་དག་པས་ཚོམ་ཚོམ་མེད་པར་བྲིས། །འདི་ཉིད་སྟོན་པ་དགེས་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། །བསྟན་པ་པད་མཚོ་གསལ་བའི་ཉི་འོད་ཡིན། །བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུའི་རྣར་སྙན་ཕྲིང་ཡིག་སྟེ། །བསྟན་སྲུང་རྒྱ་མཚོ་མཉེས་པའི་དམ་རྫས་ཡིན། །ཐུབ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི། །བསྟན་ལ་རབ་དགའི་ལྷ་རྣམས་ས་སྟེང་ནས། །འོག་མིན་བར་དུ་དགེས་པའི་གར་བསྒྱུར་ཤིང་། །སྣ་ཚོགས་གླུ་ཡིས་འདི་དོན་སྒྲོགས་པར་ངེས། །དེ་ཡི་བསྟན་འཛིན་ལྗོངས་འདིའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས། །བཞིན་རས་གསལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་མཛོད། །དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་བློ་གསལ་གཞོན་ནུ་རྣམས། །དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་བ་སྤུ་གཟིངས་པར་མཛོད། །དེ་ཡི་སྦྱིན་བདག་དཔལ་འབྱོར་ལྡན་པ་རྣམས། །ཡི་གེར་འབྲི་ཞིང་མཆོད་དང་སྦྱིན་པར་མཛོད། །དེ་ཡི་བཀའ་སྲུང་འཇིགས་རུང་སྐུར་སྟོན་རྣམས། །བར་ཆད་བསལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པར་མཛོད། །འདི་སྦྱར་དགེ་ཚོགས་ལྷ་དབང་རྡོ་རྗེ་དེས། །ལོག་སྨྲའི་ལྷ་མིན་ཚོགས་ཀུན་རབ་བཅོམ་ནས། །ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་མཐར་ཐུག་པར། །དམ་ཆོས་རྔ་སྒྲ་རྒྱུན་དུ་སྒྲོགས་པར་ཤོག །སྡོམ་པ་ག
Chinese
当新颖的图画显现时， 想要了解其含义而问“这是什么？” 如果向智者请教，大家的回答都是这样： 假如有人因憎恨而介入此事， 将一些卫藏（དབུས་གཙང་，指西藏的中心地区，包括拉萨和日喀则）自诩为智者的人的口水， 收集起来对伟大的论典进行诘难， 那你就是与此相违背。 然而，即使自己已经确定了这个道理， 如果认为其他人不一定确定而发问， 那就是用傲慢的手遮蔽了自己的智慧之眼， 只不过是在为八法（世间八法，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的欲望偷窃而已。 如果是有辨别力的人为了名声而发问， 那么大多数的提问都像是为了炫耀自己。 如果是自己不明白而想要学习才发问， 那就与提问者将喜宴传遍十方相违背。 除此之外，对于所有经续的， 护身的论典，黄金的盔甲， 用恶语中伤的言语利箭， 千方百计制造出来有什么必要呢？ 唯恐末法时代变成党派纷争的喧嚣， 如果保持中立，就会宣称没有回答。 如果说了回答，又会说是因为憎恨而介入， 那么现在我该怎么办呢？ 无论是提问还是驳斥也好， 看到论典如意宝被污泥玷污， 为了净化它，以纯洁的意乐，毫不犹豫地写下了这理证。 这本身就是令导师欢喜的供养， 是照亮教法莲花湖的阳光。 是悦耳的信函，献给持有教法者的耳中， 是令护法海众欢喜的圣物。 释迦牟尼佛的代表，至尊萨迦派的， 诸神从地上到下界， 都欢喜地跳起舞来， 各种歌声必定在宣扬这个意义。 那些教法的持有者，这片土地上的伟人们， 请用容光焕发的眼睛观看吧！ 那些追随者，聪明的年轻人， 请让你们高兴雀跃，汗毛竖立吧！ 那些施主，拥有财富的人们， 请书写、供养和布施吧！ 那些护法，示现可怖身相者， 请遣除障碍，成办顺缘吧！ 撰写此文的善聚天王金刚， 彻底摧毁所有邪说的邪魔外道之众， 愿正法的鼓声，在释迦教法大海的边际， 永远不断地鸣响！ 圆满。
English
When novel paintings appear, Desiring to understand their meaning, one asks, "What is this?" If you inquire of the wise, this is everyone's answer: If someone intervenes in this matter out of hatred, Gathering the spittle of some self-proclaimed wise men of Ü-Tsang (དབུས་གཙང་), And using it to challenge the great treatises, You are contradicting this very thing. However, even if you yourself have ascertained this truth, If you ask thinking that others may not have ascertained it, That is like covering your own eye of wisdom with the hand of pride, Merely stealing for the sake of the desires of the eight worldly concerns. If someone with discernment asks for the sake of fame, Then most of the questions seem to be for showing off. If you ask because you do not know and want to learn, That contradicts the questioner spreading a feast in all directions. Other than that, for all the sutras and tantras, What is the need to create various, Poison-tipped arrows of slander, Against the protective treatises, the golden armor? Fearing that the degenerate age will turn into a clamor of partisanship, If one remains neutral, they proclaim that there is no answer. If one gives an answer, they say that it is intervening out of hatred, So what should I do now? Whether it is a question or a refutation, Seeing the treatise, the wish-fulfilling jewel, defiled by mud, To purify it, with pure intention, I have written this reasoning without hesitation. This itself is an offering that pleases the Teacher, It is the sunlight illuminating the lotus lake of the teachings. It is a pleasant letter for the ears of the holders of the teachings, It is a sacred substance that pleases the ocean of Dharma protectors. The representative of Shakyamuni Buddha, the venerable Sakya, The gods who greatly rejoice in the teachings, from the earth to the lower realms, Are joyfully dancing, And various songs are surely proclaiming this meaning. Those holders of the teachings, the great beings of this land, Please behold with radiant eyes! Those followers, intelligent youths, Please let your hairs stand on end with joy and delight! Those patrons, those who possess wealth, Please write, offer, and give alms! Those Dharma protectors, those who manifest terrifying forms, Please dispel obstacles and accomplish favorable conditions! May this virtue, compiled by Lhawang Dorje, Completely vanquish all the hosts of heretical demons, And may the drumbeat of the sacred Dharma, Continuously resound to the very end of the ocean of Shakyamuni's teachings! Complete.
Tibetan
སུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་དྲིས་ཤིང་བརྩོད་པའི་ལན་སྡོམ་གསུམ་འཁྲུལ་སྤོང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་བདག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་པས་སྡེ་སྣོད་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དང་། མན་ངག་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་སྨྲ་བ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་ནས་ལོ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་བཅུ་ཐམས་པ་ལོན་པ། མེ་ཕོ་སྤྲེའུ་ལོ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ལ་རྟ་ནག་རིན་ཆེན་རྩེ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ། །འདིས་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཤད་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་ནུབ་ཅིང་དར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ།། །། སྡོམ་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་དྲིས་ཤིང་རྩོད་པའི་ལན་སྡོམ་གསུམ་འཁྲུལ་སྤོང་།
Chinese
这部名为《关于三者之区分的提问与辩论之答复——破除三律仪之谬误》的著作，是由于长久依止曼荼罗海之主、与胜乐金刚无别的全知衮噶桑波父子的足尘，听闻了许多经藏、续部和诀窍，以现势理论立论的释迦比丘索南僧格，在导师住于法界后三千六百一十年之际，于火猴年（1956年）六月上弦，在达那仁钦孜图丹南杰寺写成，书写者为琼努桑波。愿此论著如意宝，通过讲说和修证之门，成为不衰败且兴盛之因。众生痛苦的唯一良药，一切安乐的生源，愿教法伴随着利养和恭敬，长久住世。吉祥！ 关于三律仪论著的提问与辩论之答复——破除三律仪之谬误。
English
This treatise, entitled "Questions and Answers on the Differentiation of the Three Vows: Refuting the Errors of the Three Vows," was written because I, Sakya Bhikshu Sonam Senge, who expounds the logic of reality, having long relied on the lotus feet of the omniscient Kunga Zangpo and his sons, who are inseparable from the Lord Vajradhara, the master of the mandala ocean, and having heard many Sutras, Tantras, and Instructions, at the time when the Teacher had been dwelling in the Dharmadhatu for three thousand six hundred and ten years, in the waxing half of the sixth month of the Fire Monkey year (1956), was composed at the Tagna Rinchen Tsetup Tenzin Namgyal Monastery, and the scribe was Zhonnu Sangpo. May this treatise, the wish-fulfilling jewel, become the cause of its non-decline and flourishing through the gate of explanation and practice. The sole medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, may the teachings, together with gain and respect, abide for a long time. Auspicious! Questions and Answers on the Treatise of the Three Vows: Refuting the Errors of the Three Vows.