Tibetan
སྡོམ་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་དྲིས་ཤིང་རྩོད་པའི་ལན་སྡོམ་གསུམ་འཁྲུལ་སྤོང་། སྡོམ་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་དྲིས་ཤིང་རྩོད་པའི་ལན་སྡོམ་གསུམ་འཁྲུལ་སྤོང་། སྡོམ་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་དྲིས་ཤིང་རྩོད་པའི་ལན་སྡོམ་གསུམ་འཁྲུལ་སྤོང་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པའི་དབང་པོ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ།། དཔལ་ལྡན་རང་བཞིན་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་གཞོམ་མེད་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཧཱུྃ་གི་དངོས། །བདེ་བའི་ཐབས་མཆོག་སྨིན་བྱེད་དབང་གིས་བཛྲ་གསུམ་གྱི་སྲུང་བ་བླ་མེད་བསྒྲུབས། །མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ཕཊ་ཀྱིས་མཚན་རྟོག་འགགས་པའི་སྦུབས་ལས་སྙིང་པོ་གསལ་འཐོན་པ། །རྒྱུད་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་མངོན་གྱུར་འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་འདུད། །གང་གི་གསུང་རབ་ཉེས་མེད་གངྒཱའི་རྒྱུན། །རྟོག་གེའི་བློ་ཡིས་མ་འབྲེལ་འགལ་བ་དང་། །ཡིད་ཆེས་ཁུངས་མེད་དགག་ཡུལ་མ་ངེས་ཞེས། །དྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེས་པ་བཀོད་པའི་ལན། །གྷེཌྜ་གྷེཌྜ་དྷརྨཱ་ར་ནེ་ཏ། །སཾ་པྲ་ར་ནེ་འུར་ཤུད་བེ་དཱ་ར། །ཧ་ན་ཧ་ན་ཀ་ཧ་ཀ་ཧའི་སྒྲ། །ཀྲོག་ཀྲོག་སྒོར་ནི་ཏྲིག་ཏྲིག་སོན་པར་གྱིས། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས་ཕན་བདེ་མི་འབྱུང་གི ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པ་ལས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་འབྱུང་བར་དགོངས་ནས། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནའང་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་པཎ་གྲུབ་རྣམས་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཡང་སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ལོག་སུན་ཕྱུང་ནས་བསྟན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཉམས་ལེན་ལུང་དང་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་དྲང་བའི་དོན་དུ་ན། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྦྱངས་པ་དང་། །མཁས་པ་དུ་མ་བསྟེན་པ་དང་། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །ཅེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་ཤིང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དུ་བསྡུས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོས། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་འདས་པ་ནས་བསྟན་བཅོས་འདི་མ་བརྩམས་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ལོག་པ་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་ནས་བསྟན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཉམས་ལེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་
Chinese
《三律仪论》的提问与辩论之答复《三律仪破除谬误》。 《三律仪论》的提问与辩论之答复《三律仪破除谬误》。 《三律仪论》的提问与辩论之答复《三律仪破除谬误》，由智者索南僧格所著。 吉祥自性乐之境，无坏内在之体性（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之实。乐之殊胜方便成熟之灌顶，成就无上三金刚之守护。不变乐之（ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）断绝名言分别之壳中，显现精华。三续体性无别显现，顶礼文殊上师之莲足。其之语教无垢恒河之流，不涉分别之智，相违与，轻信无根，未定破斥之境，以提问之方式，陈述过失之答复。（གྷེཌྜ་གྷེཌྜ་དྷརྨཱ་ར་ནེ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。（སཾ་པྲ་ར་ནེ་འུར་ཤུད་བེ་དཱ་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。（ཧ་ན་ཧ་ན་ཀ་ཧ་ཀ་ཧའི་སྒྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。（ཀྲོག་ཀྲོག་སྒོར་ནི་ཏྲིག་ཏྲིག་སོན་པར་གྱིས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 一切有情的利益安乐之来源乃是佛教，然若颠倒行持则不生利益安乐，若不颠倒如理行持则生暂时与究竟之利益安乐，如是思维后，印度圣地亦有世间庄严六论师等之班智达们，以及雪域此地亦有圣者仁钦桑波等之贤善且证悟者们，皆破斥邪法，以教证理证成立清净之修持。如是之理，于正直之义而言，于其他生世之修习与，依止诸多智者与，以辨别之智慧，于一切所知获得无畏。如是承诺般之功德已得，于真实义而言，诸佛之智慧总集，无疑是文殊之化身之大吉祥萨迦班智达，自法王萨迦巴大士示寂后至此论著未著之间，雪域此地所生一切邪法皆破斥，如理修持清净佛法之论著如意
English
Answering Questions and Debates on the Treatise on the Three Vows: Dispelling Errors Regarding the Three Vows. Answering Questions and Debates on the Treatise on the Three Vows: Dispelling Errors Regarding the Three Vows. Answering Questions and Debates on the Treatise on the Three Vows: Dispelling Errors Regarding the Three Vows, composed by the wise Sonam Senge. The glorious, inherently blissful state, the indestructible essence within, the reality of Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Through the supreme method of bliss, the ripening empowerment, the unsurpassed protection of the three vajras is accomplished. From the sheath where conceptual thoughts are stopped by the unchanging bliss of Phaṭ (ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ), the essence clearly emerges. Homage to the lotus feet of Jamyang Lama, the embodiment of the three lineages, indivisible and manifest. Whose scriptural teachings are a faultless stream of the Ganges. Unrelated to the intellect of speculation, contradictory, And believing in unfounded, uncertain objects of refutation. The answer to the accusation of faults in the form of questions. (གྷེཌྜ་གྷེཌྜ་དྷརྨཱ་ར་ནེ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). (སཾ་པྲ་ར་ནེ་འུར་ཤུད་བེ་དཱ་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). (ཧ་ན་ཧ་ན་ཀ་ཧ་ཀ་ཧའི་སྒྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). (ཀྲོག་ཀྲོག་སྒོར་ནི་ཏྲིག་ཏྲིག་སོན་པར་གྱིས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). The source of benefit and happiness for all beings is the Buddha's teachings. However, benefit and happiness do not arise from practicing them perversely. Benefit and happiness, both temporary and ultimate, arise from practicing them purely and without perversion. Considering this, in the noble land of India, the six ornaments of the world and other paṇḍitas, and here in the snowy mountains, the holy Jetsun Rinchen Zangpo and other wise and accomplished beings, refuted false doctrines and established the practice of pure teachings through scripture and reason. In the same way, for the sake of truth, through training in other lives, relying on many wise beings, and with the intellect of discernment, one obtains fearlessness in all that is to be known. Having attained such qualities as promised, and in the definitive sense, the great glorious Sakya Paṇḍita, who is undoubtedly an emanation of Mañjuśrī, the unified wisdom of all Buddhas, refuted all the false doctrines that arose in this snowy land from the passing of the Dharma Lord Sakya Pa to the time this treatise was not composed, and the treatise that establishes the practice of pure Dharma in accordance with the way is like a wish-fulfilling