Tibetan
གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་མཛད་དོ། །འདི་ཉིད་གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་གོ་བར་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། བཀའ་སྲོལ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་རང་དབང་བའི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པ་དག་གིས་བཤད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། ཐུགས་རབ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་སྡེ་སྣོད་ལ་སྦྱངས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་བཤད་པ་དེ་དག་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་པ་དང་། ལུང་ཁུངས་མེད་པ་དང་། ཁས་བླངས་ནང་འགལ་བ་དང་། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་དང་འགལ་བ་དང་། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་དོགས་ནས་དྲི་བའི་གནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཀོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མང་པོ་ཞིག་སྤེལ་ཏེ་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་མཁས་པ་བསྟན་བཅོས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཐོབ་ཅེས་དྲིལ་བསྒྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་ཐོག་མར་མཐོང་བའི་ཚེ། དོགས་པ་ཞུགས་པའི་དྲི་བ་བཞི་ཡོད་ཅིང་། རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དོགས་པ་སེལ་དགོས་པའི་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་དྲི་བ་ཡང་འགའ་ཞིག་འདུག་མོད་ཀྱི། ཕལ་ཆེར་ནི་ཚིག་ལ་འཁྲི་བ་ཙམ་དང་། གཡས་ཆུང་བ་ཙམ་དང་། འགའ་ཞིག་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་གོ་བས་གཞན་གོ་བ་མེད་དམ་སྙམ་པ་དང་། ལ་ལ་ནི་ཐུག་མེད་ཀྱི་དྲི་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་ལན་གྱི་སྤྲོས་པ་ལ་བརྩམ་པ་མ་བྱས་ཤིང་། སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་རང་སྐྱོན་མེ་ལོང་བསྟན་ཀྱང་མི་མཐོང་། གཞན་སྐྱོན་སྣང་བྱེད་མེད་ཀྱང་གསལ་བ་དག་གིས་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་ཅ་ཅོས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་བསྲེགས་ཀྱི་དོགས་ནས་རེ་ཤིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ན་ཡང་། ལུགས་མཆོག་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡང་བའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་གིས་ཚིག་འདི་ཙམ་གྱིས་མགྲིན་པ་བཏེགས་ནས་ཆོས་དང་། གང་ཟག་ལ་ཤིན་ཏུ་སྨོད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་དེ་དག་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུགས་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་ཀྱང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱེད་པར་མ་ནུས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལང་ལོང་དུ་གྱུར་པ་དག་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྗེས་འབྲང་དག་གིས་ལན་སྨྲ་བར་མ་ནུས་སོ་ཞེས་མགྲིན་པ་བསྒྲིགས་པས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ད་ནི་ཁོ་བོས་ལན་རིམ་པ་བཞིན་སྨྲ་བ་འདི་ལ་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཁས་པ་ལུང་དང་རིགས་པ་མཁྱེན་པ་བློ་གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་གིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་ཅིག ༡༽ དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལུགས་ལ་སོ་ཐར་གྱི། །སྡོམ་པ་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས། །ཁོ་ནར་བཤད་པ་གང་ན་ཡོད། །རིག་བྱེད་གཟུགས་ཀྱང་མ་བཤད་དམ། །ཅེས་པའི་ལན་ནི། ཁོ་ནར་བཤད་པ་བསྟན་བཅོས་འདིའི། །ཚིག་ཟིན་དོན་ཐོབ་གང་ན་ཡོད། །ཅེས་པར་འདྲིའོ། །ཉན་ཐོས་སྡོམ་པ་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་པས་བསྟན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་རིག་བྱེད་མིན་པ་དངོས་སུ་སྨོས་ནས་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་མཚོན་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། དང་པོའི་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱ་བའི་ལམ། །ཅེས་དང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དགེའི་གཟུགས། །དེ་སྤོང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སྡོམ་པ་ལ་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་བཞིན་དུ། རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །ཞེས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་སྡོམ་པ་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་འདི་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དྲི་བར་བྱེད་དམ། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང་། །ཞེས་པའི་ཉན་ཐོས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མཚོན་ནས་བསྟན་པར་འགྲེལ་བ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་དང་། འདུལ་བ་སུམ་བརྒྱ་པར། ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་དངུལ་ཉིད་སྤོང་བ་དེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དངུལ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གསེར་མཚོན་ནས་བསྟན་པར་འགྲེལ་པ་འོད་ལྡན་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ལ་ཡང་། ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལ་ཉེར་ཞིར་ནི། །ཁྲིད་པར་བྱ་བ་ཉན་ཐོས་དག །ཁོ་ནར་བཤད་པ་གང་ན་ཡོད། །ཅེས་དང་། འདུལ་བའི་ལུགས་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱིས། །གསེར་མི་སྤོང་བར་དངུལ་ཉིད་ནི། །སྤོང་བར་བཤད་པ་གང་ན་ཡོད། །ཅེས་པ་ཡང་དྲི་བར་བྱེད་དམ། དེས་ན་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་ཚིག་ལ་སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་དང་། དངོས་བསྟན་ཤུགས་བསྟན་དང་། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་སྦྱར་མི་ཤེས་པར་ཚིག་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཙམ་ལ་འདྲི་ན་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་ཚིག་ཕལ་ཆེ་བ་ཆུད་སོན་པས་འགྱུར་རོ། ༢༽ །ཉན་ཐོས་སོ་ཐར་མཁས་སློབ་ཀྱི། །ལུང་ངག་ལས་ནི་སྐྱེས་ཞེས་པ། །གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ན་ནི། །སྡོམ་པའི་ཐོབ་རྒྱུ་བཅུ་མེད་དམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ཡང་སྡོམ་པའི་ཐོབ་རྒྱུ་བཅུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དེ། འདིའི་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་མདོ་རྩར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེའི་ཕྱིར
Chinese
就像珍宝一样，他造了这部《三律仪差别论》。当具有能够理解经论要义的智慧，以及拥有自主遵循良好教规的福德的智者们，通过讲说听闻而确定并使之兴盛广大之时，心胸极其宽广且精通论藏的大善知识释迦乔丹，因为怀疑那些《三律仪差别论》的说法，存在前后矛盾、没有经文依据、自相矛盾、与合格的论典相违背、与现势的理证相违背等过失，所以撰写了包含一百零八个问题的许多偈颂，并在卫藏康区三地宣称，居住于此的智者和追随这部论典的人们应当作答。对此，我最初见到之时，有四个问题让我产生了疑惑，也存在一些需要具有辨别能力的人消除疑惑的、具有思辨性的问题。然而，大多数问题只是在文字上纠缠，有些问题显得微不足道，有些问题则让人觉得是因为自己没有理解，所以别人也无法理解，还有些问题则像是无边无际的提问，因此我没有着手进行解答的阐释。末法时代的众生，即使用镜子照出自己的缺点也看不见，即使没有能让他人看见缺点的东西，缺点也显而易见，我担心他们会以宗派偏见的装饰品焚烧自己和他人的相续，所以暂时保持了中立。然而，因为看到一些极其憎恨这种殊胜宗派的人，仅仅凭着这些言辞就抬高嗓门，对佛法和补特伽罗进行极度的诽谤，从而造下罪业，为了制止这些人，以及为了摄受那些虽然非常信仰这个宗派，但却无力凭自己的力量进行辨别，而陷入疑惑之中的人们，通过生起定解的方式来帮助他们，并且也因为追随者们齐声宣称无法作答，这些也稍微成为了一种缘由。现在，我将依次回答这些问题，卫藏康区三地的精通经论和理证，并且具有公正智慧的智者们，请如理地进行辨别。 1）关于声闻乘的别解脱律仪，属于非
English
Like a precious jewel, he composed this "Differentiation of the Three Vows." When wise individuals, endowed with the wisdom to understand the essence of the scriptures and the merit to freely follow the good precepts, established and propagated it through teaching and listening, the great spiritual friend Shakya Chokden, with a vast mind and learned in the pitakas, suspected that the explanations of the "Differentiation of the Three Vows" had faults such as being contradictory, lacking scriptural basis, being self-contradictory, contradicting valid treatises, and contradicting the logic of reality. Therefore, he composed many verses containing one hundred and eight questions and proclaimed in U-Tsang and Kham that the scholars residing there and those who followed this treatise should answer. When I first saw it, there were four questions that made me doubt, and there were also some speculative questions that required those with discernment to dispel doubts. However, most of the questions were just quibbling over words, some questions seemed trivial, some questions made me think that because I didn't understand, others couldn't understand either, and some questions seemed like endless questions, so I didn't start to elaborate on the answers. People in the degenerate age cannot see their own faults even when shown a mirror, and even without anything to make others see faults, the faults are obvious. I was worried that they would burn their own and others' continuums with the ornaments of sectarian bias, so I temporarily remained neutral. However, because I saw some people who hated this supreme tradition so much that they raised their voices with these words and committed the sin of slandering the Dharma and individuals, in order to stop these people, and in order to help those who believe in this tradition very much but are unable to distinguish it with their own strength and are in a state of doubt, by generating certainty, and also because the followers proclaimed that they could not answer, these also became a slight cause. Now, I will answer these questions in order, and I ask the scholars of U-Tsang and Kham who are proficient in scriptures and reasoning and have impartial wisdom to judge them properly. 1) Regarding the Pratimoksha vows of the Hearer Vehicle, which are non-
Chinese
问：仅仅说了什么地方有？有表色法吗？答：仅仅说了这部论著的，词句和意义在什么地方有？这样问。如果认为这是用“声闻律仪非表色”来表示的，那么，这是为了便于组合偈颂，直接说了非表色，也表示了表色法的缘故。如《俱舍论》中说：“最初的表色非表色，别解脱和行为的道路。”又说：“邪淫的戒律是不善的表色，断除它的戒律有两种。”像这样，明明说了律仪有表色和非表色两种，但在“非表色有三种，律仪和非律仪及其他”的组合时，就像说律仪是非表色的分类一样。否则，也会这样问这个吗？同样，《现观庄严论》中说：“声闻寻求寂灭者，一切智者引导至寂灭。”其中“声闻”这个词，也表示了缘觉，经论中就是这样解释的。在《毗奈耶三百颂》中说：“舍弃下午的食物和银子。”经文中“银子”这个词，表示了黄金，在《光明释》中也是这样说的。那么，大乘的规矩中，对于寂灭，应当引导声闻。仅仅说了什么地方有？还有，在毗奈耶的规矩中，沙弥不舍弃黄金，仅仅舍弃银子，说了什么地方有？也会这样问吗？因此，对于大论的词句，如果不了解一般和特殊，直接表示和间接表示，以及所诠释和能诠释，只按照词句本身的字面意思来提问，那么大部分大论的词句都会因为理解错误而改变。2）问：声闻别解脱，从善知识处生起，如果这是经文的密意，那么律仪的获得之因十种就没有了吗？答：即使这是经文的密意，也和所说的律仪的获得之因十种没有矛盾。因为这里的律仪，指的是从当前仪轨中获得的律仪。否则，在经根本中，出家和受具足戒是为了那个缘故。
English
Question: Where is it said only? Isn't the form of cognition also explained? Answer: Where is it said only, the words and meanings of this treatise? That's the question. If you think it is indicated by "Śrāvaka vows are non-cognitive," then it is because, for the sake of easy combination of verses, it directly states non-cognitive, and also indicates the form of cognition. As it says in the Treasury of Knowledge: "The first form of cognition is non-cognitive, individual liberation and the path of action." And it says: "The morality of misconduct is the form of non-virtue, abandoning it, there are two kinds of morality." Like this, it is clearly stated that vows have two forms, cognitive and non-cognitive, but in the combination of "non-cognitive has three kinds, vows and non-vows and others," it is like saying that vows are a classification of non-cognitive forms. Otherwise, would you ask this here as well? Similarly, in the Ornament for Clear Realization, it says: "Śrāvakas seeking peace, all-knowing ones lead to peace." Among them, the word "Śrāvaka" also indicates Pratyekabuddhas, as explained in the commentaries themselves. In the Vinaya Three Hundred Verses, it says: "Abandoning the afternoon food and silver." In the scripture, the word "silver" indicates gold, as it is said in the Light Commentary. Then, in the Mahāyāna tradition, for peace, Śrāvakas should be led. Where is it said only? Also, in the Vinaya tradition, a novice does not abandon gold, but only abandons silver, where is it said? Would you ask that as well? Therefore, for the words of the great treatises, if you do not understand the general and the specific, the direct and the indirect, and the signified and the signifier, and only ask according to the literal meaning of the words themselves, then most of the words of the great treatises will be changed due to misunderstanding. 2) Question: Śrāvaka Prātimokṣa, arising from the mouth of a learned teacher, if this is the secret meaning of the scripture, then aren't the ten causes for obtaining vows missing? Answer: Even if this is the secret meaning of the scripture, it does not contradict the ten causes for obtaining vows that are said. Because the vows here refer to the vows obtained from the current ritual. Otherwise, in the root scripture, ordination and full ordination are for that reason.