Tibetan
ཞི་ཆར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པས་རིགས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོར་འཇོག་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་བཞི་རིགས་གཅིག་བྱས་གང་དེས། །རིགས་ལྡན་ཚངས་པའི་རིགས་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་རིགས་ལྡན་དྲག་པོའི་བར་ཤམྦྷ་ལར་ཀླ་ཀློའི་རིགས་གཏན་མེད་ཅིག་རིགས་ལྡན་དྲག་པོའི་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་མཐར་བྱེད་པར་བཤད་པས་དེའི་ཚེ་ལོགས་ནས་དམག་འདྲེན་ཏེ་འོངས་པར་གསལ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། ། ༩༩༽ ཇི་ལྟར་འདུད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་གྱིས། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། །རུང་ན་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ལུང་། །སེམས་ཙམ་གཞུང་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། གཞུང་ལས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་གསུམ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཚུངས་ན་ཡང་། བཟང་ངན་ཐབས་ཀྱི་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ལུང་འདི་དྲངས་པས་དོགས་པའི་གཞི་མ་ངེས་པའི་དྲི་བར་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་ཉན་རང་གི་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སོ་སོ་ལ་སྟོང་ཉིད་ངོས་འཛིན་ཚུལ་སོ་སོར་ཡོད་པ་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱིས། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་མདོ་སེམས་གཉིས་ཅར་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡང་མ་ངེས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༡༠༠༽ ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱིས། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མི་འཕྲོད་ན། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཅོས་མིན་གྱི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཅི་ཞིག །ཅེས་པའི་ལན་ནི། གོང་རིམ་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའི་སྐབས་སུ། རྒྱ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ན་ཡང་། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལེགས་འཕྲོད་པའི། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཀུན་བོར་ནས། །རང་བཟོའི་དཀྲོང་བསྐྱེད་བསྒོམ་པར་ཟད། །ཅེས་པ་ལ་འདྲི་བ་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཅོས་མིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་རང་བཟོའི་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཨེ་ཡིན་པ་འདུག ད་དུང་འདིའི་ཕྱོགས་སྔ་སྨྲ་བ་སུ་ཡིན་ཁྱེད་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་ལགས་སོ། ། ༡༠༡༽ རིམ་པ་ལྔ་པར་འོད་གསལ་དང་། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ཆོས་སྐུ་དང་། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བཤད་པས་ན། །འོད་གསལ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཏུ། །ཁས་བླངས་པ་ལ་འགལ་ཅི་ཡོད། །ཅེས་པའི་ལན་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་སྤྱིར་འོད་གསལ་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འ
Chinese
通过将寂静金刚的种姓归为一种，来确立种姓持有者的地位。根本续中说：‘无论谁将四种姓归为一种，种姓持有者并非梵天的种姓。’因此。从那时起，直到种姓持有者勇猛者出现，香巴拉都不会有外道种姓，种姓持有者勇猛者将终结外道之法，因此我认为那时会从其他地方引兵前来，应该对此进行研究。 99）如何顶礼的差别等，声闻缘觉等，如果能作为通达空性的论证，那么《现观庄严论》的教证，如何变成唯识宗的论典呢？对此的回答是：论典中说：声闻和独觉，圆满正等觉三种，虽然在解脱上相同，但有贤劣方便的差别。’因为引用此教证作为知识，所以似乎是对疑惑之处不确定的提问。唯识宗认为声闻缘觉没有证悟空性，这似乎是由于各宗派对空性的认识方式不同而产生的不确定性过失。‘通过空性见解获得解脱，禅修是其余的意义。’这似乎也不确定，因为显宗和唯识宗都将此应用于三乘。 100）本尊观修，如果生起次第与所净和能净不相符，那么极其深奥的无造作的生起次第是什么呢？对此的回答是：在驳斥对前两种次第的错误时说：‘即使在印度观修生起次第，也舍弃了能使所净和能净良好相符的仪轨支分，只是观修自己制造的拙劣生起次第。’这似乎是类似的提问。如果是这样，那么极其深奥的无造作的生起次第是否是你自己制造的拙劣生起次第呢？而且，你似乎不知道这方面的前行者是谁。 101）在第五次第中，光明和双运被称为法身和幻身，那么，承认光明是果的究竟，有什么矛盾呢？对此的回答是：这位大士并不是认为一般来说，如果是光明，就一定不是究竟的果，经中说：‘深寂离戏光明’
English
By establishing the lineage of Peaceful Vajra as one, the status of the lineage holder is established. The Root Tantra says: 'Whoever unifies the four lineages into one, the lineage holder is not of the lineage of Brahma.' Therefore. From that time until the appearance of the Wrathful Lineage Holder, Shambhala will not have the lineage of outsiders, and the Wrathful Lineage Holder will end the Dharma of the outsiders, so I think that at that time troops will be brought in from other places, and this should be investigated. 99) How the difference of prostration, etc., the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., if it can be used as a proof of realizing emptiness, then how can the quote from the Ornament for Clear Realization become a treatise of the Mind-Only school? The answer to this is: The treatise says: 'The Shravakas and Pratyekabuddhas, the three perfect Buddhas, although they are the same in liberation, there are differences in good and bad means.' Because this quote is cited as knowledge, it seems to be an uncertain question about the point of doubt. The Mind-Only school believes that the Shravakas and Pratyekabuddhas have not realized emptiness, which seems to be an uncertain fault caused by the different ways in which each school recognizes emptiness. 'Liberation is attained through the view of emptiness, and meditation is the meaning of the rest.' It also seems uncertain, because both the Sutra school and the Mind-Only school apply this to all three vehicles. 100) If the deity meditation, the generation stage, does not match the object to be purified and the means of purification, then what is the extremely profound, uncreated generation stage? The answer to this is: When refuting the errors of the first two stages, it is said: 'Even if one meditates on the generation stage in India, one abandons the limbs of the ritual that can make the object to be purified and the means of purification well matched, and only meditates on the crude generation stage that one makes oneself.' This seems to be a similar question. If so, is the extremely profound, uncreated generation stage the crude generation stage that you make yourself? Moreover, you do not seem to know who the forerunner in this regard is. 101) In the fifth stage, luminosity and union are called Dharmakaya and Illusion Body, so what contradiction is there in admitting that luminosity is the ultimate result? The answer to this is: This great being does not think that in general, if it is luminosity, it is necessarily not the ultimate result, the Sutra says: 'Profound, peaceful, free from elaboration, luminosity'
Tibetan
དུས་མ་བྱས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཅེས་སོགས་འོད་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་བླའི་ལུང་དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདིར་ཡང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཁུངས་སུ་དྲངས་པས་འབྲས་དུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞལ་གྱི་བཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་ཡང་འདི་ལ་དགོངས་སོ། །འདིར་དགག་བྱ་ནི་སྔོན་གྱི་གསང་འདུས་པ་ཁ་ཅིག རིམ་ལྔའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལས། འདི་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་མིན། །རིམ་ལྔ་དང་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་སུ། །འོད་གསལ་བ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྐུར། །ལྡང་བ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་ལྔའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་རིམ་ལྔ་ལས་གཏན་མེད་དེ། དབེན་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལོངས་སྐུའི་རིགས་འདྲ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒྲུབས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལ་བསྒྱུར་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཡོད་པ་འོད་གསལ་གྱི་མེས་སྦྱངས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་པར། རིམ་ལྔ། སྤྱོད་བསྡུས། སྒྲོན་གསལ་སོགས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ལ་དེང་སང་ཁོ་བོ་རྒྱུས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༡༠༢༽ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བླངས་པ་ཡིས། །སོ་སོར་ཐར་པ་འཇིག་འགྱུར་ན། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་སོ་ཐར་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བླངས་པ་བཀག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་སོ་ཐར་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བླངས་པ་གཉིས་འགལ་བའི་དོན་མེད་མཆི། ཉན་ཐོས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སོ་ཐར་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་སྙམ་ན། མདོར་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལ། །སྡོམ་པ་དང་ནི་བདེན་བཞིའི་གནད། །བཅོས་ན་ཉན་ཐོས་ཆོས་ཀུན་འཇིག །ཅེས་པའི་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུས་ཕྱིས་འདི་འདྲའི་སྟོན་བཟང་ཨེ་ཡོད་མི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནམ། བསྟན་བཅོས་སྤྱིའི་རྩོམ་ལུགས་བྱས་གདའ་འོ། ། ༡༠༣༽ ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་མར་པ་ལ། །མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་པོ་ཅི། །མར་པས་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི། །ཐོག་མར་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས
Chinese
དུས་མ་བྱས། །（未作）如是说，以及《宝性论》中：心的自性光明为何，其如虚空般不变。等等，宣说了光明法界的名称之多种。此《宝性论》之教证，在此论中也被引为如来藏不变之依据，故果位的如来藏，具有二种清净的法界，也因此而承诺为光明。光明和双运被说成是同义词，也是指此而言。此处所要驳斥的是，以前的某些密集金刚论者，将五次第中的光明，说成是果位的究竟，这才是要驳斥的。经文中说：此非圣者之意，于五次第及行集，光明中生双运身，说是究竟之义。如是明白宣说的缘故。五次第所分的光明和双运，以及幻身三身被说成是同义词，在五次第中是完全没有的。在三寂静之后，仅从气心产生报身之相似幻身，并且此幻身具有转变执着的垢染，用光明的火来焚烧，之后才证得双运身。五次第，《行集》，《灯明论》等圣者之论典的意趣是如此，如今我对此非常清楚。 １０２༽乃至菩提之间受持，别解脱戒若毁坏，乃至菩提精要之间，戒律之学处。等等所说如何作解？此问之答复：声闻乘的别解脱戒受持至菩提之间是被遮止的，以及大乘的别解脱戒受持至菩提之间，二者没有相违之义。如果认为没有声闻乘的别解脱戒之词的差别，略而言之：因此声闻乘中，律仪以及四谛之要，若修改则声闻乘之法皆毁坏。这是以广说的方式，之后是否还有这样的善知识也不知道。这是总的论典的写作方式。 １０３༽猪母的加持于马尔巴，没有的理由是什么？马尔巴以五次第圆满之座，最初的猪母加持。
English
Düs ma jé. (Not done.) Thus it is said, and in the Uttaratantra: "Whatever is the nature of mind, which is luminosity, that is immutable like the sky." And so on, it explains the various names of the luminous dharmadhatu. This quote from the Uttaratantra is also cited in this treatise as the basis for the unchanging Tathagatagarbha, so the dharmadhatu of the Tathagatagarbha of the fruition, which has two purities, is also promised to be luminosity. It is also in this sense that luminosity and union are said to be synonymous. What is to be refuted here is that some Guhyasamaja practitioners of the past, who say that luminosity, which is one of the five stages, is the ultimate of the fruition, that is what is to be refuted. As it is said in the text: "This is not the intention of the noble ones, in the five stages and the Compendium of Practice, from luminosity arises the body of union, it is said to be the ultimate meaning." It is clearly stated in this way. The luminosity and union divided by the five stages, and the illusory body and the three bodies are said to be synonymous, which is completely absent in the five stages. After the three solitudes, only from the wind-mind arises the illusory body similar to the sambhogakaya, and this illusory body has the stain of transformation and attachment, which is burned by the fire of luminosity, and then the body of union is attained. The intention of the treatises of the noble ones such as the Five Stages, the Compendium of Practice, and the Lamp Illuminating is like this, and I am very clear about it now. 102) Having taken vows until enlightenment, if the Pratimoksha vows are destroyed, until the essence of enlightenment, the precepts of morality. How are the statements and so on to be interpreted? The answer to this question is: The Pratimoksha vows of the Shravaka vehicle taken until enlightenment are prohibited, and the Pratimoksha vows of the Mahayana vehicle taken until enlightenment, there is no contradiction between the two. If you think that there is no difference in the words of the Pratimoksha vows of the Shravaka vehicle, in short: Therefore, in the Shravaka vehicle, the vows and the essence of the four truths, if modified, all the teachings of the Shravaka vehicle will be destroyed. This is in the manner of a detailed explanation, and it is not known whether there will be such a good teacher in the future. This is the general writing style of the treatise. 103) What is the clear reason why the blessing of Vajravarahi is not present in Marpa? Marpa, with the seat of the five stages complete, the initial blessing of Vajravarahi.