Tibetan
སྒྲ་མི་སྙན། །གནས་ནི་དེ་བཞིན་འཛམ་བུ་གླིང་། །གླིང་བཞིར་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ནི། །རི་རབ་སྤྱི་བོར་རི་ཀི་བཞུགས། །ཨ་ར་ལི་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་གླིང་བཞི་དང་རི་རབ་དང་ལྔ་གསུངས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་ལ། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། གནས་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་རླུང་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། སའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང་འཛམ་བུ་གླིང་ཆུང་ངུ་དང་། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་ཅེས་གསུངས་ལ། འདི་ལ་གླིང་བཞི་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ། གཅིག་ཏུ་བགྲང་དགོས་པར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་བཞེད་དོ། །རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡུལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འདི་དག་བསྣན་པས་སོ་བདུན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མིན་ཏེ། སྔ་མར་གནས་དང་ཉེར་གནས་སོགས་བཅུ་གསུངས་པའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། ཕྱི་མར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་། འདུཾན་པ་དང་ཉེ་བའི་འདུཾན་པ། འདུས་པ་ཅན་དང་ཉེ་བའི་འདུས་པ་ཅན། ཁང་པ་དང་ཉེ་བའི་ཁང་པ། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་སྟེ་བཅུ་གཉིས་གསུང་བའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བར་འདི་དག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལྟ་བུ་གནས་སོགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བར་པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས་སོ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ལྔ་པོ་དེ་དག་བསྣན་ནས་སོ་བདུན་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཏེ་སྔར་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་དག་གནས་ཆེན་དུ་གྲུབ་ཅིང་། སོ་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པས་དེ་དག་བསྣན་དགོས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་དེར་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ནང་མ་ལྔ་བཞུགས་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་སྐོར་དུ་གླིང་བཞི་གནས་ཆེན་དུ་གསུངས་པ་དེས་ཀྱང་གྲུབ་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེར་ཡང་སོ་བདུན་དུ་བགྲངས་པའི་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འདི་བཞི་བསྣན་པས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་དང་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཛམ་གླིང་ཙམ་པོ་གནས་ཆེན་དུ་ཁས་བླངས་པས་རང་ལ་མི་འདོད་པ་དག་མི་འབྱུང་ངམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏི་སེ་དང་། ཙཱ་རི་ཆོས་ཅན། གནས་ཆེན་ཡིན་པར་ཐལ། འཛམ་གླིང་ཙམ་པོའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ཡིན་མཆི། འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ས་སྐྱའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་མཐོང་ཁུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁང་པ་དེ་ཆོས་ཅན། གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་པར་ཐལ། ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན་
Chinese
声不悦耳。处所即是赡部洲。四洲有四天女，须弥山顶有立基。与阿罗梨结合。如是所说四洲与须弥山等五者，则变为三十七。注释《无垢光》中说：处所是四方由风、火、水、土的自性所安住，即东方的身胜洲与小赡部洲，北方的声不悦耳，西方的牛货洲。对此，有些智者认为四洲应合为一体，必须算作一个。依此二续部与注释的观点，在三十二处所之上加上这些，并不会变成三十七，因为前者说了处所和近处所等十种处所的差别，后者说了处所和近处的处所，田和近处的田，森林和近处的森林，聚集处和近处的聚集处，房屋和近处的房屋，墓地和近处的墓地等十二种处所的差别，因为这些都已在其中说了。然而，如《根本续》和《二观察》等，在处所等十二种差别中说了布里拉玛拉雅等三十二处时，加上之前的五个，就能很好地成立三十七，因为之前的二续部和注释已将它们成立为大处所，并且没有包含在三十二中，所以为了证明必须加上它们，并且因为续部中说十三尊神中安住着五位母神，所以也能知道。至尊者在因扎菩提的道次第中说四洲是大处所，这也与之前的成立方式相同。那里也不是计算为三十七的时候，因为在二十八的基础上加上这四个，是为了与第十二地结合。如此，如果承认赡部洲是处所，难道不会产生自己不希望的吗？其含义是冈底斯山（冈仁波齐峰，约6656米）和蔡日山（不确定，可能是指查日金刚座）是法，是处所，因为包含在赡部洲之中。这是举世间的例子来说明，萨迦大寺的可见范围的中间的缘起殿是法，是寺庙，因为包含在大寺之中。如果不周遍，那么
English
The sound is unpleasant. The place is just Jambudvipa. The four continents have four goddesses, and Riki resides on the top of Mount Sumeru. Combined with Arali. Thus, the five mentioned, including the four continents and Mount Sumeru, become thirty-seven. In the commentary "Stainless Light," it says: The places are the four directions, residing by the nature of wind, fire, water, and earth, namely the Eastern Videha and small Jambudvipa, the Northern Uttarakuru, and the Western Godaniya. Some scholars believe that the four continents should be combined into one and must be counted as one. According to the views of these two tantras and commentaries, adding these to the thirty-two places does not result in thirty-seven, because the former mentioned ten types of places, such as places and nearby places, and the latter mentioned twelve types of places, such as places and nearby places, fields and nearby fields, forests and nearby forests, gathering places and nearby gathering places, houses and nearby houses, cemeteries and nearby cemeteries, because these have already been mentioned in them. However, like the Root Tantra and the Two Examinations, when thirty-two places such as Puliramalaya are mentioned in the twelve types of places, adding the previous five will well establish thirty-seven, because the previous two tantras and commentaries have established them as great places and are not included in the thirty-two, so to prove that they must be added, and also because the tantra says that five mothers reside among the thirteen deities, so it can also be known. The venerable one said in Indrabhuti's path sequence that the four continents are great places, which is similar to the previous establishment method. It is not the time to count as thirty-seven there either, because adding these four to the twenty-eight is to combine with the twelfth bhumi. Thus, if Jambudvipa is admitted as a place, wouldn't it produce what one does not want? The meaning is that Mount Kailash and Tsari are dharma, are places, because they are included in Jambudvipa. This is to illustrate with a worldly example, the auspicious house in the middle of the visible range of Sakya Monastery is dharma, is a temple, because it is included in the great monastery. If it is not pervasive, then
Tibetan
ལྷ་ཁང་ཆེན་མོ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཁས་མི་ལེན་པ་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྡ་ཆད་ལ་ཡང་སྤྱི་ཙམ་དང་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་མང་སྟེ། མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཆོས་ཅན། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་མཐིལ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་མི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། ། ༩༦༽ མ་ཕཾ་མ་དྲོས་མིན་གྱུར་ན། །གངྒཱའང་དེ་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ལན་ཡང་འདོན་དགོས་སོ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ལེགས་པར་འདོན་ཏེ། དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མ་དྲོས་དེ་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནམ། གངྒཱ་དེ་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཡོང་དོན་མི་འདུག་གོ །དང་པོ་ལྟར་ན་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། །ཤིན་ཏུ་ཞིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་གངྒཱ་གངྒཱ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མ་ཕཾ་མ་དྲོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ལ་གཞན་དག་རྟ་རྟ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བ་ལང་གཡག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གཏོང་ཉེན་ཡོད་དོ། ། ༩༧༽ མངོན་པ་ནས་གསུངས་གངས་ཅན་དེ། །ཏི་སེ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་སྔ་མས། །ཁས་བླངས་ཤཾ་བྷ་ལ་ཡི་ནི། །གངས་ཅན་ཏི་སེར་མ་སྨྲས་པས། །རྩོད་ལན་འགྲེལ་པ་གང་ཡིན་བརྟག །རང་གི་ལུགས་ལ་མངོན་པ་ནས། །གསུངས་པའི་གངས་ཅན་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །བཤད་པའི་གངས་ཅན་དེར་བཞེད་དམ། །གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། །གསུངས་པའི་གངས་ཅན་གང་ཡིན་པ། །ཤཾ་བྷ་ལ་ཡི་གངས་ཅན་དུ། །ངེས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནུས་སམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྐབས་འདིའི་རྩོད་ལན་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང་། འབྲེལ་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དཔེས་བསྟན་པ་དང་། གངས་ཅན་གྱི་འདོད་ཚུལ་མ་འདྲེས་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕ་རོལ་པོས་ད་ལྟའི་ཏི་སེ་འདི་གསུང་རབ་ནས་བཤད་པའི་གངས་ཅན་དུ་འདོད་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་གངས་ཅན་ལ་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པ་དང་། མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་དང་། རྨ་བྱ་ཆེན་མོའི་མདོ་ནས་བཤད་པ་དང་། ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམས་སུ་ངེས་པ་ལས། དེ་དག་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རེ་རེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་མངོན་པ་ནས་བཤད་པའི་གངས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་གངས་ཅན་གྱི་
Chinese
难道您不承认大经堂是主殿吗？ 同样，经论的术语也有很多不同的分类，包括一般和包含。例如，这个娑婆世界，是具有法性的，可以推论为是色究竟天严饰的净土，因为它是包含在其中的。因为住在那里的大日如来在冈底斯海的掌心之中。除此之外，没有看到其他不希望出现的情况。 96）如果不是玛旁雍措，那么恒河也不是它了。 这句话的回答也需要说出来。 这句话的回答是：很好地说出来，不是它了的意思是玛旁雍措不是它了的意思吗？恒河不是它了的意思吗？除此之外没有其他意义了。如果按照第一种说法，那么阿拉拉霍，就变得非常美味了。如果按照后一种说法，那么恒河就成了不是恒河了，因为不是玛旁雍措。对于这样的推论，其他人可能会说马不是马了，因为牦牛不是牛。有出现这种危险。 97）俱舍论中所说的冈底斯山，先前的论者承认是蒂斯山。香巴拉的冈底斯山没有说是蒂斯山，那么辩论的解答是什么，请考察。按照自己的观点，是从俱舍论中所说的冈底斯山，还是从续部中所说的冈底斯山来理解呢？或者，从胜乐金刚、黑汝嘎中所说的冈底斯山，能够确定地认为是香巴拉的冈底斯山吗？ 这句话的回答是：通过讲述此时辩论解答的分类，用例子说明不会变得无关，以及不混淆冈底斯山的观点这三点来理解。第一点是：对方认为现在的蒂斯山是经文中所说的冈底斯山，对此，大士认为不是这样的。一般来说，冈底斯山可以确定为时轮中所说的、俱舍论中所说的、外道典籍中所说的、大孔雀明王经中所说的、华严经中所说的等等。但这些都不是，因为它们各自都不具备那些特点。这是这个意思，而不是说不是俱舍论中所说的冈底斯山，而是说时轮中所说的冈底斯山的
English
Do you not acknowledge the great temple as the main temple? Similarly, there are many different classifications of terms in scriptures, including general and inclusive. For example, this Saha world, which has the nature of Dharma, can be inferred to be the pure land adorned by Akanishta, because it is included in it. Because the Mahavairocana residing there is in the palm of Mount Kailash. Apart from that, no other undesirable situations are seen. 96) If it were not Lake Manasarovar, then the Ganges would not be it either. The answer to this sentence also needs to be stated. The answer to this sentence is: It is good to say it well, the meaning of not being it is, does it mean that Lake Manasarovar is not it? Does it mean that the Ganges is not it? There is no other meaning besides that. If according to the first statement, then alala ho, it becomes very delicious. If according to the latter statement, then the Ganges becomes not the Ganges, because it is not Lake Manasarovar. For such inferences, others may say that a horse is not a horse, because a yak is not a cow. There is a danger of this happening. 97) Mount Gangtise mentioned in the Abhidharma, the previous debater acknowledged as Mount Tise. Since the Gangtise of Shambhala was not said to be Mount Tise, what is the explanation of the debate, please examine. According to one's own view, is it understood from Mount Gangtise mentioned in the Abhidharma, or from Mount Gangtise mentioned in the Tantras? Or, from Mount Gangtise mentioned in Chakrasamvara, Hevajra, can it be definitely acknowledged as the Gangtise of Shambhala? The answer to this sentence is: Understand through telling the classification of the debate and answer at this time, using examples to illustrate that it will not become irrelevant, and not confusing the views of Mount Gangtise. The first point is: The other party believes that the current Mount Tise is the Mount Gangtise mentioned in the scriptures, to which the great being believes is not the case. Generally speaking, Mount Gangtise can be determined as what is mentioned in the Kalachakra, what is mentioned in the Abhidharma, what is mentioned in the heretical texts, what is mentioned in the Great Peacock Vidyaraja Sutra, what is mentioned in the Avatamsaka Sutra, and so on. But none of these are, because they each do not possess those characteristics. This is the meaning, not that it is not the Mount Gangtise mentioned in the Abhidharma, but that it is the Mount Gangtise mentioned in the Kalachakra.