Tibetan
་ཞིབ་མོ་མ་མཛད་པར་རང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཙམ་པ་གྲུབ་མཐའ་གཅིག་པ་མི་འཐད་ཅེས་དགག་པ་དག་མཛད་པ་དང་། དེང་སང་ཡང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སྦྱར་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྦྱར་བ་རང་ལུགས་སུ་ཁས་ལེན་པ་སྣང་མོད་ཀྱི། རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་རབ་དེར་ནི་སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ཀ་བླ་མེད་དང་བསྟུན་པ་ཡོད་པ་ལ་ཞིབ་ཏུ་ལྟོས་ཤིག ། ༩༢༽ དམ་པ་རིགས་རྒྱར་ཕྱེ་བའི་ཚེ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་རུ་ཁས་ལེན་ན། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །རིགས་ལྔ་རེ་རེའང་རིགས་ཆུང་ལྔ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་བཞིར་ཕྱེ་བའི། །རིགས་བརྒྱ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། བསྟན་བཅོས་འདིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་འདི། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་པ། །དེ་ཚེ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ། །སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་རུ་ཁས་ལེན་པར་ཐལ། དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་འདིའི་འཐུན་ཁྱབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་དངོས་འགལ་ཀྲིག་གེ་སོང་འདུག་གོ །སྤྱིར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་རུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་བརྒྱ་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། སྔ་མའི་དོན་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེར་སྦྱང་གཞི་ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་ནས་དེ་སྦྱོང་བྱེད་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སྦྱང་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་ནས་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིགས་བརྒྱ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་འབྲས་རྒྱུད་ལ་ཡང་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་། ཕྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་རིགས་བརྒྱ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱི་མའི་དོན་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བ་མེད་པར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རིགས་བརྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༩༣༽ རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་བསྒྲུབ་པ་ཡང་། །འཁྲུལ་པར་བྱས་པས་ཐག་རིང་ན། །བྱ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བཞིན་དང་། །བླ་མེད་རྒྱུད་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ཡང་། །དངོས་གྲུབ་རིང་བར་འགྱུར་ལགས་སམ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། །འཕགས་ལྷ་དཔལ་མོས་མཛད་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཐོག་མར་ཁྱོད་ཉིད་ལ་འདི་འདྲི་སྟེ། རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོའང་། །མེད་པར་བརྟག་གཉིས་ལས་གསུངས་ནི། །རྣམ་སྣང་རིགས་ལ་མི་བསྐྱོད་དང་། །མི་བསྐྱོད་རིགས་ལ་རྣམ་སྣང་གིས། །རྒྱས་བཏབ་ཚུལ་ལའང་དངོས་གྲུབ་དང་། །སྒྲུབ་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ལགས་སམ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་བརྟག་གཉིས་ལས། །རྒྱས་གདབ་ཚུལ་དེ་གསུངས་དེ་ཅི། །ཞེས་འདྲིའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རིགས་མ་འཆོལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འོ་ན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་བཀོད་ཀྱང་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་རྗེ་བླ་མས་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན་པས་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་གི་ཆོ་ག་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ཆོ་ག་ལྟར་བསྒྲུབ་ཚུལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་བཤད་སྲོལ་དྲི་མ་མེད་པ་བཀོད་ཡོད་པ་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། ། ༩༤༽ ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བྱ་རྒྱུད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་གསུང་ཡོད་པས་དེར་གཟིགས་ཤིག དེ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་འམ་བུས་ཞུས་པ་ལ་དེ་ལས་ཀྱང་ཐུགས་མི་ཆེས་སམ། ཧེ་ཧེ། ། ༩༥༽ ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཆེན་སོ་བདུན་ཞེས། །བྱ་བ་རྒྱུད་གཞུང་ག་ནས་བཤད། །འཛམ་གླིང་ཙམ་པོ་ཡུལ་ཆེན་དུ། །ཁས་ལེན་ནུས་ན་རང་ལ་ཡང་། །མི་འདོད་པ་དག་མི་འབྱུང་ངམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་བདེ་མཆོག་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་བསྟན་ས་བཅུའི་རྣམ་བཞག་མཛད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་པུ་ལེ་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། སློབ་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལེའུ་དང་པོར། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ལེའུ་བདུན་པར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་རི་ཀི་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ནི་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བ་ལང་སྤྱོད། །གནས་ནི་བྱང་གི་
Chinese
未經仔細研究，便否定自生佛與唯識宗見解相同，諸如此類的駁斥。現今也有許多追隨者，僅僅依賴「結合四部宗義與四部密續」之說，便將瑜伽續與唯識宗見解結合視為己宗。然而，仔細研讀至尊者的著作，便可發現其中將唯識宗與中觀宗的見解皆與無上瑜伽相結合。 92）當將聖者分為種姓時，若承認世俗諦為天神，則《金剛頂經》中，為何說五部中每一部又分五小部，每一部又分為本質、手印等四部分，共有百部呢？ 對此的回覆是： 在此論典中， 從大瑜伽續部中， 世俗如何顯現， 以善巧方便的差別， 說明所淨與能淨， 彼時勝者說聖者百部等差別。 你說，瑜伽續有法，承許世俗諦為天神，因為分聖者為百部。 這句話在周遍上出現了明顯的實質相違。 一般來說，承許世俗諦為天神的聖者百部，與《金剛頂經》中所說的百部，意義並不相同。 前者的意思是，在《密集金剛》的意旨《行集燈論》中，將所淨化的平凡事物分為百部，然後將能淨化的《秘密密集》本尊分為百部。 如《喜金剛》所說： 將所淨的因續分為百部，然後將能淨的生起次第分為百部，將圓滿次第也分為百部，其果位也分為果續百部。 廣而言之，所有這些， 分出的種姓數量將變得無窮無盡。 這就是所謂的百部。 後者的意思是，不結合所淨與能淨，而是以方便的差別而形成的百部。 93）如果四部密續的修持， 因為錯誤而變得遙遠， 那麼像事續、瑜伽續一樣， 以及像無上瑜伽續一樣的修持， 成就也會變得遙遠嗎？ 如果那樣的話，
English
Without careful examination, refutations were made, such as denying that the Svatantrika-Sautrantika and the Cittamatra schools have the same view. Nowadays, there are also many followers who, relying solely on the saying "combining the four philosophical schools and the four classes of tantra," regard the combination of Yoga Tantra and the Cittamatra view as their own system. However, if you carefully examine the writings of Jetsun (Tsongkhapa), you will find that both the Cittamatra and Madhyamaka views are combined with Anuttarayoga Tantra. 92) When dividing the noble ones into lineages, if one accepts conventional reality as deities, then why does the Vajrasekhara Tantra say that each of the five families is divided into five minor families, and each of these is divided into four parts such as essence and mudra, making a hundred families? The answer to this is: In this treatise, From the great Yoga Tantra, How conventional reality appears, Through the difference of skillful means, Explaining what is to be purified and what purifies, At that time, the Victorious One spoke of the distinctions of the hundred noble families, and so on. You say, the Yoga Tantra, the subject, accepts conventional reality as deities, because it divides the noble ones into a hundred families. There is a clear contradiction in terms of pervasion here. In general, the hundred noble families who accept conventional reality as deities, and the hundred families spoken of in the Vajrasekhara Tantra, do not have the same meaning. The former means that in the commentary on the Guhyasamaja, the Lamp for the Compendium of Practices, the ordinary objects to be purified are divided into a hundred families, and then the deities of the Guhyasamaja that purify them are divided into a hundred families. As the Hevajra Tantra says: The causal continuum to be purified is divided into a hundred families, and then the generation stage that purifies is divided into a hundred families, and the completion stage is also divided into a hundred families, and its result is also divided into a hundred families of the resultant continuum. In detail, for all of these, The number of divided families will become infinite. This is the so-called hundred families. The latter means that without combining what is to be purified and what purifies, but rather the hundred families formed by the difference of skillful means. 93) If the practice of the four classes of tantra, Because of error, becomes distant, Then like the practice of Kriya Tantra and Yoga Tantra, And like the practice of Anuttarayoga Tantra, Will the attainment of siddhis also become distant? If that is the case,
Chinese
的龙树和，圣天吉祥所造作的是什么？对于这个问题的回答是：首先要问你，从杂乱种姓修习的瑜伽中，没有成就，修行者也，在《二观察续》中说没有，是吗？如果是，对于毗卢遮那佛种姓用不动佛，不动佛种姓用毗卢遮那佛，进行加持的方式，也没有成就和，修行者了吗？如果是这样，《二观察续》中，所说的加持方式是什么？这样问。如果认为那不是种姓杂乱，那么其他人也会说那个修法没有错乱。无论引用什么理由都是一样的，因为对于这个，宗喀巴大师说，行部是所有续部的根本，所以要知道按照行部自身的仪轨修习，以及按照上部续部的仪轨修习的方式，都是从印度传来的没有污垢的说法。94）大乘瑜伽士，如何进行行部的仪轨？对于这个问题的回答是：至尊扎巴坚赞在《根本堕罪错乱纠正》中，在第八条根本堕罪的时候有清楚的说明，请在那里看。如果对那个不相信，那么对阿姆布所请问的，也不相信吗？嘿嘿。95）外境大处三十七，是从哪个行部经典中说的？如果承认赡部洲是大的地方，那么自己也，不会有不希望的事情发生吗？对于这个问题的回答是：一般来说，外境大处有二十四个的说法，三十二个的说法，三十七个的说法这三种。第一个是胜乐和，桑布扎中，是顺应到彼岸乘的，实际上是宣说十地的时候，所以说了布拉玛拉雅等二十四个。第二个是，根本续《二观察续》中，是宣说学道十二地的时候，所以在第一品中，内部金刚身有三十二脉，在第七品中，外部有三十二大处。第三个是，在那之上，在《瑞吉阿若梨续》中说，处是东方的身胜地，同样地还有牛卧处，处是北方的
English
What did Nagarjuna and Aryadeva Palmo do? The answer to this question is: First, I ask you this: From the yoga of practicing mixed lineages, there is no accomplishment, and the practitioner is also, said to be absent in the Two Examinations Tantra, is it? If so, for the method of blessing the lineage of Vairochana with Akshobhya, and the lineage of Akshobhya with Vairochana, there is also no accomplishment and, practitioner? If that is the case, what is the method of blessing spoken of in the Two Examinations Tantra? That's the question. If it is thought that it is not a mixed lineage, then others will also say that that practice is not mistaken. Whatever reason is cited is the same, because for this, Je Tsongkhapa said that the Action Tantra is the basis of all tantras, so it is necessary to know that the method of practicing according to the Action Tantra's own ritual, and the method of practicing according to the ritual of the upper tantra, are all immaculate teachings transmitted from India. 94) How should a Mahayana yogi perform the Action Tantra ritual? The answer to this question is: Jetsun Drakpa Gyaltsen in the Root Downfall Error Correction, has a clear explanation in the context of the eighth root downfall, please look there. If you don't believe that, then don't you believe what Ambu asked? Hehe. 95) The thirty-seven great outer places, from which Action Tantra scripture is it said? If you admit that Jambudvipa is a big place, then won't there also be things that you don't want to happen to yourself? The answer to this question is: Generally speaking, there are three ways of saying that there are twenty-four great outer places, thirty-two, and thirty-seven. The first is in Chakrasamvara and, Sambhuta, which is in accordance with the Paramita Vehicle, and in fact, when explaining the ten bhumis, twenty-four places such as Puliramalaya are mentioned. The second is, in the root tantra Two Examinations Tantra, when explaining the twelve stages of the path of learning, in the first chapter, the inner vajra body has thirty-two channels, and in the seventh chapter, there are thirty-two great outer places. The third is, on top of that, in the Riki Arali Tantra it says, the place is the eastern body superior place, similarly there is also the cow-lying place, the place is the northern