Tibetan
མདོ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་གཞུང་དེར་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་བཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའོ། །དེས་ན་ཤེར་སྙིང་དང་། དཔལ་མཆོག་ཤེར་དུམ་རྣམས། དེང་སང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་མདོ་ཡིན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མན་ངག་ཡོད་པ་དག་གིས་སྔགས་སུ་བཀྲལ་བ་མི་འགལ་ལོ། །འདིར་སྔགས་ལུགས་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི། དེང་སང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པ་འགོག་པ་སྟེ། ད་དུང་གཞན་གྱི་བློ་ལ་ཤོང་བ་དཀའ་འོ། ། ༨༤༽ གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །མདོ་ལུགས་ཆོ་ག་མི་སྲིད་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དབྱངས་དང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལ། །མདོ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཞེས། །བྱ་བ་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོས། །འཆད་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་དྲང་། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདྲི་བ་པོའི་བསམ་པ་བླངས་པ་དང་། མགོ་མཚུངས་ཀྱི་དྲི་བས་དོགས་པ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྤྱན་རས་གཟིགས། འཇམ་དབྱངས། ཕྱག་རྡོར་གསུམ་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་སྣམ་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཡིན་པས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་མི་སྲིད་པ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་འདོད་ན། སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་གི་ནང་དུ་དེ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཆོ་ག་ཞི་བ་འཚོས་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེས་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། འདི་འདྲ་བའི་རིགས་ཅན་མཚན་ཉིད་པའི་བློ་གསར་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱ་སྒོག་གཏུན་མར་གྲགས་ལ། དེ་ཡང་མཚོན་ན། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཁང་བཟང་ལ། །ཆུ་ཐགས་ཁང་པ་མི་སྲིད་ན། །ཀ་བ་དང་ནི་ཀ་ཞུ་དང་། །ལྕམ་དང་དྲལ་མ་ལ་སོགས་པ། །ཆུ་ཐགས་པ་ཡི་ཁང་པ་ལའང་། །བཀོད་པར་མཐོང་བ་འདི་ཅི་ཞིག །ཅེས་པར་དྲིས་ཏེ་དེའི་ལན་བྱུང་ན་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། ། ༨༥༽ རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག །ཐོབ་པས་རབ་གནས་མི་རུང་ན། །ལྷ་བསྒོམ་པ་ནས་བརྟན་བཞུགས་བར། །རབ་གནས་དངོས་གཞིར་བཤད་པ་དང་། །འགལ་བའི་དོགས་པ་མི་འབྱུང་ངམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པས་རབ་གནས་མི་རུང་ཞེས་པའི་དོན། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ལ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མི་རུང་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང་། ཁྱེད་ཀྱི་འདི་ནི་བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་སོགས་ལ་བསམ་པར་སྣང་བས་འགལ་བའི་དོན་མེད་དོ། ། ༨༦༽ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་པས། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་མི་རུང་ན། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཙམ། །ཐོབ་པས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རུང་། །རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་རང་རྐང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོ
Chinese
分为显宗和密宗，是根据该论典中是否有观修本尊、念诵真言等仪轨来划分的。因此，《般若心经》和《吉祥胜慧断行经》等，现在虽然被划分为显宗，但如前所述，拥有诀窍的人将其解释为密法，这并不矛盾。这里阻止其成为密法，是指阻止其成为现在显密宗划分中的密宗。这仍然难以被他人理解。 ８４）对于密集金刚的本尊坛城，如果不可能有显宗仪轨，那么对于观世音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨等，大堪布寂护所说的出自显宗的仪轨，请问有何必要讲解呢？ 回答是：这是为了消除提问者的疑虑，以及用类似的提问来分析疑惑。 首先：观世音菩萨、文殊菩萨和金刚手菩萨这三位，既然是被安置在密集金刚坛城中的本尊，那么显宗的仪轨就不可能存在，如果承认这一点，那么在药师佛的显宗仪轨中，寂护所作的向这三位菩萨顶礼的仪轨又是什么呢？ 其次：像这样的新学经院派人士，知识就像捣蒜的杵一样。例如：如果国王的宫殿里不可能有水磨坊，那么柱子、柱帽、横梁和椽子等，为什么也会出现在水磨坊里呢？ 这样提问，如果能得到解答，就能消除疑惑。 ８５）仅仅获得金刚阿阇黎的灌顶，就不能进行开光，那么从观修本尊到安住坚固，都说是开光正行，难道不会产生矛盾吗？ 回答是：这里说仅仅获得金刚阿阇黎的灌顶就不能进行开光，指的是对于需要开光的所依物，不能进行经续中所说的开光仪轨。而你所想的，似乎只是自生本尊和对生本尊的观修等，所以没有矛盾之处。 ８６）如果不是金刚阿阇黎，就不能进行灌顶和开光，那么仅仅获得事部和行部的灌顶，又怎么能行呢？这些续部各自独立，金刚阿阇黎
English
The division into Sutra and Tantra is based on whether or not there are rituals such as deity visualization and mantra recitation in that scripture. Therefore, the Heart Sutra and the Shri Paramadya Sutra, although now classified as Sutra in the division of Sutra and Tantra, it is not contradictory to explain them as Mantra by those who have the oral instructions as mentioned earlier. Here, preventing it from being a Mantra tradition means preventing it from being a Tantra in the current division of Sutra and Tantra. It is still difficult for others to understand. 84) For the deity assembly of Guhyasamaja, if there cannot be Sutra-style rituals, then for Avalokiteshvara, Manjushri, and Vajrapani, etc., what is the need for the great abbot Shantarakshita to explain the rituals that come from the Sutra? The answer is: This is to dispel the questioner's doubts and to analyze the doubts with similar questions. First: Avalokiteshvara, Manjushri, and Vajrapani, since these three are deities placed in the Guhyasamaja mandala, Sutra-style rituals cannot exist. If you admit this, then in the Medicine Buddha Sutra ritual, what is the ritual of prostrating to these three that Shantarakshita performed? Second: For new scholars of this kind, knowledge is like a garlic mortar. For example: If there cannot be a water mill in the palace of the king, then why do pillars, capitals, beams, and rafters, etc., also appear in the water mill? If you ask this and get an answer, the doubts will be dispelled. 85) If one cannot perform consecration just by obtaining the Vajra Acharya empowerment, then from deity visualization to abiding steadfastly, it is said to be the actual practice of consecration, will there not be a contradiction? The answer is: Here, saying that one cannot perform consecration just by obtaining the Vajra Acharya empowerment means that one cannot perform the consecration ritual spoken of in the tantras for the object to be consecrated. But what you are thinking of seems to be just the visualization of self-generation deity and front-generation deity, etc., so there is no contradiction. 86) If one is not a Vajra Acharya, one cannot perform empowerment and consecration, then how can one do it just by obtaining the empowerment of Kriya and Charya? These tantras are independent, the Vajra Acharya