Tibetan
ར་ནི། །མེད་པར་འདོད་ན་ཉི་གྲིབ་མཚམས། །སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་དཀར་ཡོལ་ནང་། །རྒྱ་ཇ་འཐུངས་པ་འདི་ཅི་ཞིག །ཅེས་ཁྱོད་ཉིད་ལ་ཕར་དྲིའོ། །རྒྱ་ནས་འོངས་པའི་ཇ་དཀར་མེད་པར་མ་སྨྲས་སོ་ཞེ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྔགས་སྡོམ་མེད་པར་སུས་སྨྲས་ལར་སེམས་རྣལ་དུ་ཕོབ་ཤིག ། ༧༥༽ སྡོམ་པ་མེད་ལ་དགེ་བའི་རྒྱུན། །མེད་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལས། །དེ་ལ་དེ་ཡོད་གསུང་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་ལ་ཡང་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འགྱུར་བར་མདོ་ལས་གསུངས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མཛོད་འགྲེལ་ལས། རྫས་བྱུང་གི་བསོད་ནམས་བདུན་ལས་ཇི་སྲིད་རྫས་དེ་མ་ཞིག་བར་དུ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དང་སྡོམ་པའི་དགེ་རྒྱུན་གཉིས་པོ་གནད་མི་གཅིག་སྟེ། སྡོམ་པའི་དགེ་རྒྱུན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དགེ་རྒྱུན་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་རྣམས་ནི་བར་མ་དགེ་བའི་རྒྱུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ། ༧༦༽ ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བསྟན་བཅོས་བོད་ན་བཞུགས་པ་འདི། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ནི་མ་མཛད་པར། །ལོ་ཆེན་སོགས་ཀྱི་བཤད་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ལོ་ཆེན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཤད་མ་བཤད་གང་ཡང་ཁོ་བོས་མ་མཐོང་མོད། ཁྱེད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལུང་ཁུངས་འདི་ལ་ངེས་པ་ཅན་ཅིག་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་བླངས་པ་བཤད་ཅེས་དང་། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་གཉིས་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཟུང་དུ་གྱུར་པའང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་བཤད་ཅེས་བྲིས་པ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་ལོ་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དུ་ཆུག་ན་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བསྟན་བཅོས་བོད་ན་བཞུགས་པ་འདི། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པར། །ས་པཎ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དེ་ཅི། །ཞེས་པ་འདི་དངོས་ཐོབ་སྟེ། དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་ལ་འདི་ཐུགས་རྒྱུས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༧༧༽ ལུས་རྒྱ་ཞིག་པའི་ཤི་མ་ཐག །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་འགོག་མཛད་ན། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ལས། །བར་དོ་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཚེ་འདིར་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་ཕྱོགས་སྔར་བྱས་ནས་འདྲི་བ་ཡིན་ནམ། ཚེ་འདིར་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་བར་ཤི་ནས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བ་གཉིས་རྒྱུ་མཚན་སྟོབས་མཉམ་པའི་སྒོ
Chinese
ར་ནི། 如果认为没有，那么在阳光和阴影的交界处，结跏趺坐于白瓷碗中，喝着中国茶，这又是什么呢？这样反问你。如果说不是没有从中国来的白茶，那么谁会说没有下部续部的咒语誓言呢？请把心放平静！ 75）如果没有誓言，就没有善的延续。如果没有，那么在生起次第的仪式中，说“那里面有那个”是什么意思呢？回答是：在生起次第的仪式中，面向佛陀撒花，经中说这也会变成持续不断的善。还有，《俱舍论》的注释中说：从物质产生的七种福德中，只要物质不消失，福德就会持续不断地产生。但是，这和誓言的善的延续，两者要点不同。誓言的善的延续，是会变成菩提之因的善的延续。而其他的那些，是中间的善的延续。 76）名为《四手印》的论典，在西藏存在，却不是龙树所著，大译师等的说法是什么呢？回答是：我没有看到大译师是否那样说过。你所说的依据，没有确定的来源。就像《菩提心释》中说：解释了以胜义菩提心仪轨所接受的（内容），以及《秘密总续》中说：解释了两个或四个等成双的学生也进入坛城。即使假设大译师等那样说过，那么“名为《四手印》的论典，在西藏存在，是圣者龙树所著，萨迦班智达等人的说法是什么呢？”这个说法是正确的。因为他们对这类事物有更深的了解。 77）如果阻止身体分解后立即产生功德，那么从死亡光明法身中，中阴化身报身又如何产生呢？回答是：你是在预设今生获得见道，来世不可能产生功德而提问吗？今生即使获得见道，死后才产生功德，以及死亡光明时显现法身，然后中阴产生报身，这两者理由的力量是相等的。
English
Ra ni. If you think there is nothing, then at the boundary of sunlight and shadow, sitting in the lotus position in a white porcelain bowl, drinking Chinese tea, what is this? I ask you back. If you say that there is no white tea from China, then who would say that there are no mantras and vows of the lower tantras? Please calm your mind! 75) If there is no vow, there is no continuity of virtue. If not, what does it mean to say "there is that in it" in the generation stage ritual? The answer is: In the ritual of generating the mind of enlightenment, scattering flowers towards the Buddha, the sutras say that this will also become a continuous virtue. Also, the commentary on the Abhidharmakosha says: Among the seven merits arising from matter, as long as the matter does not disappear, merit will continuously arise. However, the key point of these two, the continuity of virtue of vows, is not the same. The continuity of virtue of vows is the continuity of virtue that becomes the cause of enlightenment. The others are the intermediate continuity of virtue. 76) The treatise called "The Four Mudras," which exists in Tibet, was not written by Nagarjuna, so what is the explanation of the great translators, etc.? The answer is: I have not seen whether the great translators have said that or not. The source you mentioned does not have a definite origin. It is like saying in the Bodhicitta Explanation: It explains what was taken by the ritual of ultimate Bodhicitta, and in the Secret General Tantra it says: It explains that two or four students who are paired also enter the mandala. Even if we assume that the great translators, etc., have said that, then "The treatise called 'The Four Mudras,' which exists in Tibet, was written by the noble Nagarjuna, so what is the explanation of Sakya Pandita, etc.?" This statement is correct. Because they have a deeper understanding of such things. 77) If you prevent the immediate arising of qualities after the body disintegrates, then how does the Sambhogakaya arise from the Bardo from the Dharmakaya of the clear light of death? The answer is: Are you asking by presupposing that one attains the path of seeing in this life and it is impossible for qualities to arise in the next life? Even if one attains the path of seeing in this life, qualities arise after death, and the Dharmakaya manifests at the time of the clear light of death, and then the Sambhogakaya arises from the Bardo, the strength of the reasons for these two is equal.
Tibetan
་ནས་དྲི་བ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ཁས་མི་ལེན་མཆི་བས་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲོ་སྐུར་མི་མཛད་པ་ཞུ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་བར་དོ་བླངས་ཏེ། དེའི་རྟེན་ལ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། སྔ་མ་དང་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་མོད། དེ་ནི་མི་སྲིད་དེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་བར་དོ་བླང་དགོས་ན་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སླར་ཡང་སྐྱེ་སྲིད་བླང་དགོས་པར་ཐལ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་དོན་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ན་བར་དོ་མི་འབྱུང་བར་དེ་མ་ཐག་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པས་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་འདིའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཚེ་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ན་འཆི་བ་མི་འབྱུང་བར་དེ་མ་ཐག་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བར་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༧༨༽ སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྒྱན་ཅན་རྒྱན་མེད་དུ། །ཐལ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་ལ་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་སྤངས་རྟོགས་མ་རྫོགས་པས་རྒྱན་མེད་དང་། སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པས་རྒྱན་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྟན་བཅོས་འདིའི་ཕྱོགས་སྔ་མས་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྒྱན་མེད་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐོང་ལམ་རྒྱན་བཅས་སུ་ཁས་བླངས་པ་ལ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོས། འོ་ན་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱན་མེད་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན་བཅས་སུ་ཐལ་ལོ་ཞེས་ཐལ་བར་འཕེན་པ་ཡིན་པས་འདོད་ལེན་འདེབས་པ་དང་། འདོད་ལན་འདེབས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་འགལ་བའི་ཕུང་པོ་མངོན་ཚན་ཆེ་བ་ཅིག་ཏུ་སོང་འདུག་གོ །འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་རྟགས་དཔྱད་ཡེ་མ་བྱས་པའམ་བྱས་ཀྱང་བློ་གྲོས་རྩིངས་ནས་གནད་ཡེ་མ་ཟིན་པ་ཕལ་ཆེ་བར་སྣང་བས་དྲི་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེར་སྣང་ངོ་། ། ༧༩༽ དགེ་སློང་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པར། །མཁན་པོ་བྱས་པས་ཆོག་པ་ཞིག །འདུལ་བའི་མདོ་དང་ལུང་དག་ཏུ། །གསལ་བར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ལུང་ཞུ་བ་དང་། མདོ་རྩར། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་ཀྱང་ཉམས་པས་མཁན་པོ་བྱས་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་བྱ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་མོད། དེ་གཞུང་འདི་དང་མི་འགལ་ཏེ། གཞུང་འདིར། དགེ་སློང་སྡོམ་པ་མ་ཐོ
Chinese
關於問題是什麼？首先，薩迦班智達不承認沒有前世後世，也不承認沒有業果，請不要做這樣的誹謗。其次，如果死亡光明之際獲得法身，然後再次取中陰身，以其為依據而獲得報身，雖然與前者非常相似，但那是不可能的。因為如果死亡光明之際獲得法身，然後還需要取中陰身，那麼獲得中陰報身後也必然需要再次取生世，這是無法避免的。因此，其意義是死亡光明之際獲得法身，不會出現中陰，而是立即獲得報身，這正是大師此意之佐證。因為今生獲得大乘見道，不會有死亡，而是立即毫不費力地成就十二億功德。 78）密咒與波羅蜜多之，佛陀有飾與無飾之，不是承認為過失嗎？此問之答覆是：對此，承認為過失的理由是什麼？如果說，因為波羅蜜多之佛陀斷證未圓滿故為無飾，密咒之佛陀斷證圓滿故為有飾，那麼，此論之先前一方已承諾密咒之見道為無飾，波羅蜜多之見道為有飾，對此，著論者說：那麼，密咒之佛陀應成無飾，波羅蜜多之佛陀應成有飾，這樣投擲過失，因此，提出承諾與提出答覆的理由二者，已成為一個非常明顯的矛盾體。像這種人，要麼根本沒有做過分析，要麼做了分析，但因為智慧粗糙而根本沒有抓住要點，大多數情況似乎都是這樣，因此，產生一百零八個問題的理由也似乎在那裡。 79）未得比丘戒者，作為堪布可以嗎？在律部的經和律中，不是清楚地這樣說了嗎？此問之答覆是：在律藏和經藏中，說過未得比丘戒，或雖得但已失壞者，作為堪布之時，能令所度者生起戒律。但這與此論並不相違，因為在此論中，未得比丘戒
English
Regarding the questions, what are they? Firstly, Sakya Pandita does not accept that there are no past and future lives, nor does he accept that there is no cause and effect of karma. Please do not make such accusations. Secondly, if one attains the Dharmakaya at the time of the clear light of death, and then takes the bardo again, and attains the Sambhogakaya based on that, although it is very similar to the former, it is impossible. Because if one attains the Dharmakaya at the time of the clear light of death, and then still needs to take the bardo, then after attaining the Sambhogakaya in the bardo, one would inevitably need to take rebirth again, which is unavoidable. Therefore, its meaning is that if one attains the Dharmakaya at the time of the clear light of death, the bardo will not occur, but one will immediately attain the Sambhogakaya, which is precisely the proof of the great master's intention. Because if one attains the Mahayana path of seeing in this life, there will be no death, but twelve hundred million merits will be effortlessly accomplished immediately. 78) Is it not considered a fault to assert that the Buddhas of Mantra and Paramita are adorned and unadorned? The answer to this question is: What is the reason for asserting this as a fault? If it is said that the Buddha of Paramita is unadorned because their abandonment and realization are not complete, and the Buddha of Mantra is adorned because their abandonment and realization are complete, then, the previous party of this treatise has acknowledged that the path of seeing of Mantra is unadorned, and the path of seeing of Paramita is adorned. To this, the author of the treatise says: Then, the Buddha of Mantra should be unadorned, and the Buddha of Paramita should be adorned, thus throwing the fault. Therefore, the reason for proposing the assertion and proposing the answer have become a very obvious contradiction. It seems that most people of this kind have either never done analysis at all, or have done analysis but have not grasped the key points due to their rough wisdom. Therefore, the reason for the occurrence of one hundred and eight questions also seems to be there. 79) Is it permissible for someone who has not received the Bhikshu vows to act as a Khenpo? Isn't this clearly stated in the Sutras and Vinaya? The answer to this question is: In the Vinaya and Sutras, it is said that when someone who has not received the Bhikshu vows, or has received them but has broken them, acts as a Khenpo, they can cause the precepts to arise in the person being guided. But this is not contradictory to this treatise, because in this treatise, someone who has not received the Bhikshu vows