Chinese
。那是为了不死亡而坚固的缘故。为了微细习气的疾病都无害寂静的缘故。以无漏现前作意的缘故。青春永驻故无衰老。如是说之故。因此四魔也有两种分类，从第一种角度来说，从第一地就已断除，但从后一种角度来说，只有在佛地才断除，为了阐明这个道理。因为断除死主的魔需要断除不可思议转变的死亡。这如何得知呢？在菩提品中，说常法身的三因之首是战胜死亡之魔。在那里的广释中说，获得不死寂静之地，因为没有死魔游走的缘故。由此可知。导师在夜晚战胜天子魔，黎明战胜烦恼魔，在广严城（Vaisali）以神力加持寿命作意之时战胜死主魔，在吉祥草城（Kushinagar）涅槃之时战胜蕴魔，分别部论者如此宣说，那是他自己说，秋季和贝色（Vaisakha）菩提时，一切都在一个禅定座垫上。是从这个角度说的。大乘行者则认为，如《善逝无余一切方，佛土诸佛刹土中》等所说，那些都是为了调伏所化众生的化现，而不是自相续。如今，一些持有经藏的智者也在大乘道中对断除四魔的界限作了其他解释，但似乎没有明确的经文依据。这位大士说在十地末尾降伏魔军，这与之前两大论典的观点一致，因此可以确信在讲解佛经时不会有错误。你现在还在说积累有漏之法，但那似乎不是积累有漏之法的根源。 71）关于外道从戒律中，没有产生善根，经论中对外道，宣说禅定戒律是为何？回答是：外道没有戒律。这句话的意思是指，因时制宜，没有能转为菩提之因的戒律，这一点在经文中已经明确说明。因时制宜
English
. That is for the sake of being immortal and stable. For the sake of being harmless and peaceful from the diseases of subtle imprints. Because of the uncontaminated manifest intention. Youth is eternal, so there is no aging. It is said so. Therefore, the four maras also have two categories. From the perspective of the first, it is abandoned from the first ground, but from the perspective of the latter, it is abandoned only in the Buddha ground, in order to clarify this reason. Because abandoning the Mara of death requires abandoning the death of inconceivable transformation. How is this known? In the chapter on Bodhi, it is said that the first of the three causes of the Dharmakaya is to conquer the Mara of death. In the detailed explanation there, it is said that one obtains the place of immortal peace, because there is no wandering of the Mara of death. This is how it is known. The Teacher conquered the Mara of the son of the gods at night, conquered the Mara of afflictions at dawn, conquered the Mara of the Lord of Death when blessing the life force in Vaishali, and conquered the Mara of the aggregates when passing into Nirvana in Kushinagar, the Vaibhashikas say. That is what he himself said, in autumn and Vaisakha at Bodhi, all on one meditation cushion. It is from this point of view. The Mahayana practitioners think that, as it is said in "The Sugatas are all in all directions, in the Buddha lands of the Buddha fields," etc., those are all manifestations for taming the beings to be tamed, not their own continuums. Nowadays, some wise men who hold the scriptures also make other explanations about the boundaries of abandoning the four maras in the Mahayana path, but there does not seem to be clear scriptural basis. This great being said that the Maras were subdued at the end of the ten grounds, which is consistent with the views of the two great previous treatises, so it can be believed that there is no error in explaining the scriptures. You are still saying that you are accumulating contaminated dharmas, but that does not seem to be the source of accumulating contaminated dharmas. 71) Regarding the fact that non-Buddhists do not have the merit of arising from vows, why do the Shastras explain the vows of meditation to non-Buddhists? The answer is: Non-Buddhists do not have vows. The meaning of this sentence is that, depending on the occasion, there are no vows that can be transformed into the cause of Bodhi, which is clearly stated in the scriptures themselves. Depending on the occasion
Tibetan
་ལྟ་བར་ཚིག་ཙམ་ལ་འཁྲི་ནས་འདི་འདྲའི་སྐྱོན་བརྗོད་ན་གཞུང་ཕལ་ཆེར་འགོག་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་ནི། བུམ་པའང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་གང་ཟག་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་པ་ལ། གང་ཟག་གཅིག་ནི་མ་གཏོགས་པ། །མེད་དགག་ཡིན་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་དང་འདྲའོ། ། ༧༢༽ རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་དབང་བསྐུར་ལས། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་བམ་ཅི། །ཐོབ་ན་དབང་བཞི་སྔགས་སྡོམ་གྱི། །ཐོབ་རྒྱུར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་ཆོ་ག་ལས། །སོ་ཐར་སྡོམ་པ་ཐོབ་བམ་ཅི། །ཐོབ་ན་གསོལ་བཞི་སོ་ཐར་གྱི། །ཐོབ་རྒྱུར་གསུངས་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་ཕར་འདྲི་སྟེ་འདི་ལ་ལན་གང་སྨྲས་པའི་རིགས་པ་དེ་ཉིད་བཟུང་ནས་གླིང་བཞི་གང་དུ་སོང་ཀྱང་འདེད། འོག་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ནས་སྟེང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་གང་དུ་སོང་ཀྱང་འདེད་དགྲ་བཏང་ངོ་། ། ༧༣༽ རྫོགས་རིམ་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ཡང་། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་མོད་ཀྱི། །དབང་ཆོག་ལས་ཐོབ་གསུངས་པ་མེད། །ཅེས་པའི་ལན་ནི། འདི་བསྟན་བཅོས་རྩ་བའི་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད། དོན་ཐོབ་ལ་ཡོད་པ་ཁོ་བོའི་གྲུབ་མཐའ་བྱས་པ་ལ་འདྲི་བར་སྣང་མོད། སྤྱིར་གསུངས་པ་མེད་ཅེས་པ་དང་། བཤད་པར་མེད་ཅེས་པ་རྒྱུས་ཡོད་པར་བྱས་ནས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། རང་དགར་སྨྲར་མི་རུང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པའི་དོན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་མི་འཆད་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་འདུག ལེའུ་དེའི་སྐབས་དེར་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་མི་འཆད་པའི་སྐབས་ཨེ་འདུག་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག ངེད་དེས་ན་དབང་ལས་ཐོབ་པ་དེ། །བསྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལ། །སྒོམ་པ་ཞེས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གིས་ནི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྒོམ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་དགོས་པ་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པར་སེམས་སོ། ། ༧༤༽ རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྔགས་སྡོམ་ནི། །མེད་པར་བཞེད་ན་འདི་ཉིད་ལས། །དབང་བསྐུར་སྡོམ་པས་མ་སྦྲེལ་ན། །བཟང་ཡང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་གང་ལ་དགོངས། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྒྱ་ནས་འོངས་པའི་ཇ་དཀ
Chinese
如果仅仅根据字面意思来挑剔，那么大部分的论著都要被否定了。例如，对于“一切都是阿罗汉”这句话，如果一切都是阿罗汉，那么瓶子也会变成阿罗汉。还有，对于“除了一个人以外，就是指阿难陀”这句话，如果说“除了一个人以外”，就是无遮止，那么阿难陀又如何成立呢？等等，这和这些说法是相似的。 72）在下部密法的灌顶中，问道：是否获得了密咒的誓言？如果获得了，那么四种灌顶和密咒的誓言，是如何说成是需要获得的呢？回答是：就像在居士和沙弥的仪轨中，问道：是否获得了别解脱戒？如果获得了，那么四次羯磨和别解脱戒，是如何说成是需要获得的呢？这样反问，无论对方如何回答，都抓住那个理路，无论他逃到四大部洲的任何地方，从下方的金地到上方的梵天世界，都要追赶，击退敌人。 73）所谓“圆满次第的誓言”，虽然可以通过修习的力量获得，但是没有说是从灌顶仪轨中获得的。回答是：这在根本论著的字面上没有。似乎是在问，在意义上获得，并且是我自己的宗派所主张的。一般来说，说“没有说过”和“没有讲过”，应该是在了解情况的基础上说的，不能随意乱说。根本续《二观察》中说：诸佛的誓言是，（藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），完全安住于（藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）之中，（藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是极大的安乐，从灌顶中如实了知。所说的誓言的意义，有哪位藏印的注释家不解释为圆满次第的誓言呢？在那一章的那一节中，有没有不解释为圆满次第的誓言的情况呢？请好好思考。我们认为，从灌顶中获得的誓言，守护并使其增长，这被称为修习。那些追随这种观点的人认为，在道的阶段，修习的誓言必须在灌顶的时候获得，这是一种特点。 74）如果认为下部密法的密咒誓言不存在，那么这句“如果灌顶没有与誓言相连，即使好也是波罗蜜多”是针对什么说的呢？回答是：从汉地来的茶砖
English
If you criticize based solely on the literal meaning, then most treatises would have to be rejected. For example, regarding the statement "everything is an Arhat," if everything is an Arhat, then even a pot would become an Arhat. Also, regarding the statement "except for one person, namely Ananda," if you say "except for one person," it is an unrestrictive negation, so how would Ananda be established? Etc., this is similar to those statements. 72) In the empowerment of the lower tantras, it is asked: Have you received the vows of mantra? If you have, then how is it said that the four empowerments and the vows of mantra are to be received? The answer is: Just like in the ritual of upasaka and sramanera, it is asked: Have you received the vows of individual liberation? If you have, then how is it said that the four karmas and the vows of individual liberation are to be received? Ask back in this way, and whatever reasoning the other person gives, seize that reasoning and chase them wherever they go in the four continents, from the golden ground below to the Brahma world above, chase them and defeat the enemy. 73) The so-called "vow of the completion stage," although it can be obtained through the power of meditation, it is not said to be obtained from the empowerment ritual. The answer is: This is not in the literal text of the root treatise. It seems that the question is being asked based on the meaning being obtained and being my own doctrine. In general, saying "it is not said" and "it is not explained" should be said based on understanding the situation, and should not be said arbitrarily. The root tantra *Two Examinations* says: The vows of all Buddhas are, (Tibetan: ཨེ་ཝྃ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus), completely abide in (Tibetan: ཨེ་ཝྃ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus), (Tibetan: ཨེ་ཝྃ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus) is great bliss, and is truly known from empowerment. Regarding the meaning of the vows that are said, which Tibetan and Indian commentator does not explain it as the vow of the completion stage? In that chapter, in that section, is there a situation where it is not explained as the vow of the completion stage? Please think carefully. We think that the vow obtained from empowerment, protecting it and making it grow, is called meditation. Those who follow this view think that in the stage of the path, the vow of meditation must be obtained at the time of empowerment, which is a characteristic. 74) If you think that the mantra vows of the lower tantras do not exist, then what is this statement "If the empowerment is not connected with the vows, even if it is good, it is paramita" referring to? The answer is: Tea bricks from China