Tibetan
་གསུམ་ལ་ཞུགས་པར་སྣང་ངོ་། ། ༦༥༽ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། །སྨིན་གྲོལ་རིམ་གཉིས་ལ་བཞེད་ན། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་རང་རྐང་ལས། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ། །དེ་ལའང་སྨིན་གྲོལ་མི་བཞེད་དམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། བསྟན་བཅོས་འདིའི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་བ་ཕལ་ཆེར་སྐབས་ཀྱིས་བླ་མེད་ལ་འཇུག་པས་དེའི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས། དབང་བཞི་དང་། རིམ་གཉིས་ལ་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་རང་གི་སྨོན་གྲོལ་ཡོད་ཀྱང་། དབང་བཞི་དང་། རིམ་གཉིས་ཡོད་མི་དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་རང་རྐང་ལས། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་འདྲ་བར་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་བླ་མེད་ལ་མ་ཞུགས་པར་སྦས་པའི་ས་གསུམ་བགྲོད་མི་ནུས་པས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས། བླ་མེད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ཁོ་ན་དགོས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་རང་ལམ་གྱིས་བགྲོད་ནུས་ཤིང་དེ་ཡང་ལམ་དུ་འདོད་ལ། རང་ལུགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གཅིག་ཀྱང་དགོས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བླ་མེད་ལ་མ་ཞུགས་པར་ལམ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་གནད་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ད་དུང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའོ། ། ༦༦༽ རང་རང་གཞུང་བཞིན་བྱས་ཆོག་ན། །དབང་དང་རིམ་གཉིས་མི་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་མིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཅི་ལ་དགོངས། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དབང་དང་རིམ་གཉིས་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཡིན་པར་ཐལ། རང་རང་གི་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱས་ཆོག་པ་གང་ཞིག རང་རང་གི་གཞུང་ནས་བསྟན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་འདི་འདྲི་བའི་དོན་ཡིན་ན་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིར་བཏང་གི་དོན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་རྟོགས་ན། ལན་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོའོ། །དྲིས་པའི་ཚིག་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཨརྠ་ན་ཧི། ། ༦༧༽ དབང་བསྐུར་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །དོན་ཞགས་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་རུང་ན། །དོ་སྐོར་བ་ཡི་དྲིས་ལན་ལས། །རྣམ་རྒྱལ་དོན་ཞགས་ལ་སོགས་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་དགོས་པར། །གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་དུ་བཙལ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དབང་བསྐུར་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐོབ་ཀྱང་། དོན་ཞགས་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བར་གསུངས་པ་ནི་ལས་སྒྲིབ་འདག་པའི་ཆེད་དུ་སྨྱུང་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་དགོངས་ལ། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་དོན་ཡང་དབང་བསྐུར་དང་རྗེས་གནང་ཡང་ཐོབ་དགོས་པའོ། ། ༦༨༽ བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་གྱི། །སྒོམ་ཆེན་གང་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ། །ཕྱིན་པའི་སྒོམ་ཆེན་དུ་བཞེད་དམ། །ཞེས་པ་འདི་འོག་སྤྱོད་པ་ལ་ལོག་རྟོག་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་འོང་རྒྱུར་འདུག་ནའང་། འདིར་བྲིས་འདུག་པའི་ལན་ནི། གཞུང་ལས། རིམ་པ་གཉིས་པོ་མི་བསྒོམ་པའི། །སྒོམ་ཆེན་བཟང་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ། །ཕྱིན་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལས་མ་འདས། །མདོ་ལས་ཡུལ་ཆེན་དེ་དག་ཏུ། །འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་མེད། །ཅེས་པ་འདི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་ལོག་རྟོག་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འདིའི་སྒོམ་ཆེན་གྱི་དོན་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་བླ་མེད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ལ། རིམ་གཉིས་མི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེའི་སྒོམ་ཆེན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། རིམ་གཉིས་མི་བསྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་དང་། དེའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་ཏུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ལས་མ་འདས་པས་སྤྱོད་པའི་རྣམ་བཞག་མེད་ཅེས་པ་སྟེ་རྣམ་བཤད་དུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༦༩༽ ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་འཚང་རྒྱ་བ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ལ། །ལྟོས་པར་བཞེད་ན་འདི་ཉིད་ལས། །གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་ཐབས་ལམ་བྲལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐ་སྙད་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ཅི་ལ་དགོངས། །མི་ལྟོས་ན་ནི་བདག་མེད་མའི། །བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་དེ་ཅི། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས། །དེ་ལ་མི་ལྟོས་བཅུ་གསུམ་པ། །སྔགས་ལ་ལྟོས་པར་བཞེད་ཅེ་ན། །ཀུན་ཏུ་འོད་ས་བཅུ་གཅིག་པ། །ཡིན་པར་སྔགས་གཞུང་གང་ལས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཕར་ཕྱིན་
Chinese
似乎进入了三（种类别）。 65）进入金刚乘的道后，必须努力于成熟解脱二者。如果认为成熟解脱是二次第，那么从下部续部的自身基础上，如何成就佛果？对此也不认为有成熟解脱吗？对此的回答是：此论的密咒总摄的场合，此处所说的金刚乘，一般情况下大多是根据语境指无上瑜伽，因此指的是无上瑜伽的成熟解脱二者，即四灌顶和二次第。虽然下部续部三者各自有各自的成熟解脱，但不一定需要四灌顶和二次第。从下部续部的自身基础上，成就佛果的方式与波罗蜜多乘相似，能够修到十地之间，如果没有进入无上瑜伽，就无法度过隐藏的三地，因此考虑到要成就十三金刚持地，才说唯独需要无上瑜伽的成熟解脱。这些的详细分类应在其他地方了解。将第十一地安立为波罗蜜多乘的果位，是因为十地以下能够以自己的道来度过，并且也认为是道，也需要自己宗派的果位的分类，因此是就此而言。如果没有进入无上瑜伽，仅凭自己的道是无法获得的，其中也有这样的要点，但更难为他人所理解。 66）如果可以按照各自的论典来做，因为不具备灌顶和二次第，就不是金刚乘的教法。等等，这样说是何意？对此的回答是：下部续部三者，是法，不是金刚乘的教法，因为不具备灌顶和二次第。如果承认，那么就应该是，可以按照各自的论典来做，是因为各自的论典所宣说的那个是金刚乘的教法。如果提问的意义是这样，那么如果像之前所说的那样理解金刚乘一般性的意义，答案自然就解决了。所提问的词句没有除此之外的意义。 67）即使没有获得灌顶和发心，也可以修持义索等，那么在多科尔瓦的问答中，对于尊胜义索等，必须在获得发心后才能行持，所说的意图在哪里寻找？
English
It seems to have entered the three (categories). 65) After entering the path of the Vajrayana, one must strive for both maturation and liberation. If maturation and liberation are considered the two stages, then how does one achieve Buddhahood from the basis of the lower tantras themselves? Is it not considered that there is maturation and liberation in this as well? The answer to this is: In the context of the mantra summary of this treatise, the term Vajrayana generally refers to the Unsurpassed Yoga Tantra, so it refers to the maturation and liberation of the Unsurpassed Yoga Tantra, namely the four empowerments and the two stages. Although the three lower tantras each have their own maturation and liberation, it is not necessary to have the four empowerments and the two stages. The way to achieve Buddhahood from the basis of the lower tantras themselves is similar to the Paramita Vehicle, and it is possible to practice up to the tenth bhumi. If one does not enter the Unsurpassed Yoga Tantra, one cannot pass through the three hidden bhumis. Therefore, considering the achievement of the thirteenth Vajradhara bhumi, it is said that only the maturation and liberation of the Unsurpassed Yoga Tantra are needed. The detailed classification of these should be understood elsewhere. The reason for establishing the eleventh bhumi as the fruit of the Paramita Vehicle is that the ten bhumis and below can be traversed by one's own path, and it is also considered the path. It is also necessary to have a classification of the fruit of one's own system, so it is done in that respect. Even if one does not enter the Unsurpassed Yoga Tantra, one cannot attain the path by oneself, and there is also a key point in this, but it is still difficult for others to understand. 66) If it is permissible to do according to one's own texts, because one does not possess empowerment and the two stages, it is not the teaching of the Vajrayana. What is the intention of saying such things? The answer to this is: The three lower tantras are phenomena, not the teaching of the Vajrayana, because they do not possess empowerment and the two stages. If you admit it, then it should be, it is permissible to do according to one's own texts, because what is taught in one's own texts is the teaching of the Vajrayana. If the meaning of the question is this, then if one understands the general meaning of the Vajrayana as explained before, the answer will be solved naturally. The words of the question have no other meaning than that. 67) Even if one has not received empowerment and bodhicitta, one can practice the noose of meaning, etc. Then, in the questions and answers of Dokorwa, where should one look for the intention of saying that one must practice the victorious noose of meaning, etc. after obtaining bodhicitta?
Chinese
回答是：即使没有获得灌顶和生起次第，据说修持义网等也是可以的，这是指为了消除业障而进行的斋戒仪式。据说获得入行次第和生起次第后才需要修行，这是指通过修持的方法如理如实地修行。修行的意义也需要获得灌顶和随许。 68）事部、行部、瑜伽部三部的。任何禅定大师都认为他是到彼岸的禅定大师吗？ 这将在下面阻止对行为的错误观念时出现。这是这里写着的答案：经文中说：不修两种次第的。即使是好的禅定大师，也没有超越到彼岸的禅定大师。经中没有说在那些大地方。没有说去那里的仪式。 这段经文是阻止对修行者的错误观念。这里的禅定大师的意思是生起道地的证悟。因此，通过修行生起道地的证悟，需要通过击中身体的要害来生起。而且，这只有在无上瑜伽中才有。不修两种次第的道的证悟生起的方式是：击中内心要害来生起，因此是到彼岸的宗派的道地证悟生起的方式，考虑到这一点，所以说是那样的禅定大师。不修两种次第的修行全部都是到彼岸的修行，而且，那样的所有人都不是显示为到彼岸的人。 因此，事部、行部、瑜伽部三部的道地证悟生起的方式也没有超出到彼岸的宗派的生起方式，所以说没有行为的分别，已经在论述中清楚地说明了。 69）以波罗蜜多乘成佛。对于密咒乘的近道。如果认为需要依靠，那么从这里。没有拙火等方便道。没有大手印的名称。 等等，说的是什么意思？ 如果不依靠，那么无我母的。赞颂的注释中说的是什么？ 十一普光地。如果不依靠它，第十三地。认为需要依靠密咒吗？ 普光地是十一地。是从哪部密咒经中说的？ 问题的回答是：波罗蜜多
English
The answer is: Even without obtaining empowerment and generation stage, it is said that practicing the Meaningful Net and others is permissible, which refers to the fasting ritual for the purpose of eliminating karmic obscurations. It is said that one needs to practice after obtaining the entering and generation stage, which refers to practicing properly through the method of practice. The meaning of practice also requires obtaining empowerment and subsequent permission. 68) The three tantras of Kriya, Charya, and Yoga. Is any great meditator considered to be a great meditator who has gone to the other shore? This will appear below when preventing misconceptions about conduct. Here is the answer written here: The scriptures say: Not meditating on the two stages. Even a good great meditator does not go beyond the great meditator who has gone to the other shore. The sutras do not say in those great places. There is no explanation of the ritual of going there. This passage is to prevent misconceptions about the practitioner. The meaning of great meditator here is to generate realization of the stages of the path. Therefore, generating realization of the stages of the path through conduct requires generating it by hitting the key points of the body. Moreover, this is only found in Anuttarayoga. The way to generate realization of the path without meditating on the two stages is: generating it by hitting the key points of the mind, so it is the way to generate realization of the stages of the path of the Paramita school, considering this, it is said to be that kind of great meditator. All practices that do not meditate on the two stages are all practices of the Paramita, and all such people are not shown as people who have gone to the other shore. Therefore, the way to generate realization of the stages of the path of the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga does not go beyond the way of generating of the Paramita school, so it is said that there is no distinction of conduct, which has already been clearly explained in the commentary. 69) Attaining Buddhahood through the Paramita Vehicle. For the near path of the Mantra Vehicle. If it is considered necessary to rely on, then from here. There is no skillful means path such as Tummo. There is no term for Mahamudra. What is the meaning of saying etc.? If not relying on, then the Selfless Mother's. What is said in the commentary on the praise? Eleven All-Illuminating Grounds. If not relying on it, the thirteenth ground. Is it considered necessary to rely on Mantra? The All-Illuminating Ground is the eleventh ground. From which Mantra scripture is it said? The answer to the question is: Paramita