Tibetan
བ་པར། །མཁན་སློབ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་ནི། །གསང་སྔགས་མེད་པར་སྦྲུལ་གདུག་གི །མགོ་ལས་རིན་ཆེན་ལེན་པ་ལྟར། །རང་གཞན་བརླག་པའི་རྒྱུ་རུ་བས། །ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རང་གཞན་ལ་གནོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། དགེ་སློང་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་མཁན་པོ་བྱས་པས་རང་ལ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞིང་། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སྡོམ་པ་ཕུན་ཚོགས་མི་སྐྱེ་བས། དེ་ལ་ཡང་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་དོགས་གཅོད་དགོས་པའི་དྲི་བ་སྣང་སྟེ། བཞི་རྫོགས་སོ། ། ༨༠༽ ཁ་འབར་མ་ཡི་གཏོར་མ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ཡི་མཚན། །སྔོན་ལ་བརྗོད་པ་མི་འཐད་ན། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་མཛད་དེ་ཅི། །ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་སོགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ཡི་ཚིག་མིན་ནམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་མཛད་པའི་དེ་འདྲ་བ་ནི་ས་སྐྱ་བཀའ་འབུམ་ན་ནི་མི་བཞུགས་གང་དུ་གཟིགས་ལགས་སམ། སྔགས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་འདིས་ཁ་འབར་མའི་གཏོར་མ་གཏོང་བའི་གང་ཟག་དེ་ཡིན་ན། ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མ་མཆིས་པ་ནས་ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་བརྗོད་མ་མྱོང་བ་ཅིག་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་ཨེ་ཡིན་པ་འདུག འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་ནི། མགོ་བོ་མཇུག་མ་ལ་བཏགས་ནས། །ཐུར་དུ་འཕྱང་བ་མི་འཐད་ན། །ཕོ་མཚན་མགོ་བོ་མཇུག་མ་ལ། །ཐུར་དུ་འཕྱང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། །ཞེས་པ་དང་འདྲ་བར་སྣང་སྟེ། སྔར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་གཉིས་གཅིག་ན་འདིའི་མགོ་བོ་དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འདི་ཅུང་མི་མཛེས་ཙམ་དུ་འདུག་ནའང་དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་ལ་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་ཞིག་འཚམས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༨༡༽ སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་གང་དེ། །མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི། །མདོ་རུ་བཞེད་དམ་རྒྱུད་དུ་དྲངས། །དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་ལས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འབྱུང་བ་ཅི། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྐབས་ཀྱི་ནི། །རྩོད་པའི་ལན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། གཞུང་ལས་བཤད་པའི་རྩོད་པའི་ལན་ནི། སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སྨན་བླ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ཡིན་ལ། སྨན་བླའི་མདོ། མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཁས་བླངས་ན་འདི་སྐབས་ཀྱི་རྩོད་པའི་ལན་དུ་མི་འགྲོ། ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ནི་མི་སྣང་ལ། མདོ་ཡིན་ན། མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ན་ནི། དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདི་ནི་མཉན་བྱས་ན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཆོས་ཡིན་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་ལྔ་གང་རུང་མ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུགས་ཡིན་ན། ཡུལ་ལྔའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྒྲ་མ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་བ་སོགས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་ཤིང་། ཟླས་ཕྱེ་བ་ཅེས་པའི་ཚིག་ལ་ནུས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། ༨༢༽ ལྟུང་བཤགས་སྔགས་ལུགས་མི་བཞེད་ན། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པོ། །རིགས་ལྔར་བསྡུས་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་གང་སྦྱར་ཀྱང་ཆོག་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔའི་རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་འདིས་གསུངས་པ་གང་ན་ཡང་མེད་ཅིང་བཞེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ལ་རིགས་ལྔ་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་གཞུང་འདི་སྔགས་ལུགས་ཡིན་དགོས་ན། བཟང་སྤྱོད་དང་། བྱམས་སྨོན་ཡང་སྔགས་ལུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ལ་རིགས་ལྔ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །༨༣༽ ཤེར་སྙིང་སྔགས་སུ་བཀྲལ་བའི་ལུགས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཛད་དམ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རུ་གསུངས་མིན་ནམ། །ཤེར་སྙིང་སྔགས་ལུགས་མི་བཞེད་ན། །ཤེར་སྙིང་སྔགས་ལུགས་སྲིད་པ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། འདི་མཐའ་འདི་ཙམ་ཁོ་ནར་གནས་སོ་ཞེས། །དེ་མཐའ་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་རྣམ་བརྟགས་ན། །འགྲོ་བའི་བླ་མའི་གསུང་ལས་བརྒལ་བ་སྟེ། །དེས་ན་མཐའ་མིན་དགོངས་པ་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནས་དངོས་སུ་བརྒྱུད་པའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་མན་ངག་ཡོད་ན་སྔགས་སུ་བཀྲལ་དུ་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་དེང་སང་
Chinese
因此，仅仅说了“堪布和尚等，如果没有密咒，就像从毒蛇的头颅上取珍宝一样，会成为毁灭自己和他人的原因”。因为没有说对于所调伏者不会生起戒律。那么，会如何损害自己和他人呢？如果不是比丘尼却做了堪布，自己会产生很大的罪过。对于所调伏者不会生起圆满的戒律，因此也会损害他。这也有需要断除疑惑的提问，四种圆满了。 80）对于卡巴玛的朵玛上，四如来的名号，如果事先念诵不合适，那么杰尊扎巴（尊胜名称）所造的是什么呢？那嘛 萨瓦 达塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，不是向一切如来顶礼的语句吗？对于这个的回答是，杰尊扎巴（尊胜名称）所造的那个，在萨迦噶布姆中没有，您在哪里看到的呢？从密咒意义的角度进行驳斥是，这部论典的作者如果是施舍卡巴玛朵玛的人，那么从无始轮回直到现在的最后，都需要说没有念诵过向如来顶礼的语句。是这样说的吗？这种类型就像是，把头安在尾巴上，如果向下悬挂不合适，那么阴茎头安在尾巴上，向下悬挂的理由是什么？这看起来很相似。如果之前的如来那两个是一个，那么这个的头那两个也成为一个了。这个词稍微不太美观，但是对于那种类型，这种类型是合适的。 81）药师佛的经典，是分为经和续的，认为是经还是续呢？如果是前者，那么从中，怎么会产生密咒的仪轨呢？如果是后者，那么对于此时的争论，会如何成为回答呢？对于这个的回答是，经中所说的争论的回答是，如果是佛，那么身体的颜色是黄色的，这并不普遍，因为药师佛的身体颜色是蓝色的，经中这样说的。药师佛的经典，如果承认是分为经和续的续部，那么这不会成为此时争论的回答。其他的理由是没
English
Therefore, it is only said that "Khenpo monks, etc., if there is no mantra, it is like taking treasures from the head of a poisonous snake, which will become the cause of destroying oneself and others." Because it is not said that precepts will not arise for those who are to be tamed. So, how will it harm oneself and others? If one is not a bhikshuni but becomes a khenpo, one will incur great sins. Perfect precepts will not arise for those who are to be tamed, so it will also harm them. This also has a question that needs to dispel doubts, the four are complete. 80) On the tor ma of Khabarma, the names of the four Tathagatas, if it is not appropriate to recite them in advance, then what did Jetsun Drakpa (Victorious Name) create? Namaḥ sarva tathā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) etc., isn't it a sentence of prostration to all Tathagatas? The answer to this is, that which was created by Jetsun Drakpa (Victorious Name) is not in the Sakya Kabum, where did you see it? To refute from the perspective of the meaning of mantra is, if the author of this treatise is the person who gives the Khabarma tor ma, then from beginningless samsara until the present, it is necessary to say that one has never recited the sentence of prostrating to the Tathagata. Is that what is being said? This type is like, putting the head on the tail, if it is not appropriate to hang down, then what is the reason for the penis head hanging down on the tail? This seems very similar. If the previous two Tathagatas are one, then the two heads of this also become one. This word is a little unsightly, but for that type, this type is appropriate. 81) The Sutra of the King of Medicine, is it divided into Sutra and Tantra, is it considered a Sutra or a Tantra? If it is the former, then from it, how can the ritual of mantra arise? If it is the latter, then how will it become an answer to the dispute at this time? The answer to this is, the answer to the dispute mentioned in the scripture is, if it is a Buddha, then the color of the body is yellow, which is not universal, because the color of the Medicine Buddha's body is blue, as it is said in the Sutra. The Sutra of the Medicine Buddha, if it is admitted to be a Tantra divided into Sutra and Tantra, then this will not become an answer to the dispute at this time. The other reason is no
Chinese
如果说是经部，那么如果认为必须不是经部和续部二者区分开来的续部，那么，善臂的续部有法，因为有那个理由。宗，因为那个缘故，理由成立，因为在那部续部中说：“以秘密真言经部的方式讲述而听闻。”摧破金刚的续部有法，因为有那个理由。宗，因为那个缘故，理由成立，因为说：“如果听闻这部经部。”此外，如果是法，那么就成了必须不是六处区分开来的前五个中的任何一个，如果是色，那么就成了必须不是五境区分开来的声音等等，所有将总名安立在别相上的情况都相同，而且“区分”这个词也会变得没有作用。 ８２）如果不承认堕忏悔的密咒仪轨，那么，这部论著的作者，是如何将三十五佛，归纳为五部的呢？ 回答是：对于具有殊胜化身形象的一切佛，仅仅是说可以随意配上五部的颜色和手印，而这部论著的作者并没有在任何地方说过，也没有认为将三十五佛分为五部的各自部类。一般来说，仅仅因为礼拜的对境具备五部，就认为这部论是密法，那么《普贤行愿品》和《慈氏发愿文》也会变成密法，如“所有尽其际，十方各世界。”等等，以及“我礼一切佛。”因为礼拜的对境具备五部。 ８３）将《般若心经》解释为密咒的仪轨，不是龙树亲自做的吗？ 般若波罗蜜多本身，不是被说成是密咒的本尊吗？ 如果不承认《般若心经》是密法，那么《般若心经》作为密法又是什么呢？ 回答是：这部论著的作者说：“若谓此边唯此尔，若谓彼边唯彼尔，超度众生上师教，故当观察非边见。” 按照这样所说，即使在佛陀薄伽梵的一部经典上，如果有从佛陀那里直接传承下来，或者从智慧空行母那里获得的成就者的口诀，也可以解释为密法。然而现在
English
If it is said to be Sutra, then if it is considered that it must not be Tantra, which is distinguished from the two, Sutra and Tantra, then, the Sutra of Good Arms has the property, because there is that reason. Thesis, because of that reason, the reason is established, because in that Tantra itself it is said: "Listen by explaining in the manner of Secret Mantra Sutra." The Tantra of Vajravidāraṇa has the property, because there is that reason. Thesis, because of that reason, the reason is established, because it is said: "If this Sutra is listened to." Furthermore, if it is Dharma, then it becomes necessary that it is not any of the first five distinguished from the six sense bases, and if it is form, then it becomes necessary that it is not sound distinguished from the five objects, etc. All cases where general names are applied to specific characteristics are the same, and the word "distinguished" will also become ineffective. 82) If you do not accept the Mantrayana system of confession of downfalls, then how did the author of this treatise summarize the thirty-five Buddhas into five families? The answer is: For all Buddhas with the appearance of supreme Nirmāṇakāya, it is only said that it is permissible to apply the colors and mudras of the five families at will, but the author of this treatise has not said anywhere, nor does he consider that the thirty-five Buddhas are divided into the respective families of the five families. In general, if it is necessary to consider this text as Mantrayana simply because the object of prostration possesses the five families, then the Bhadracaryāpraṇidhāna and the Maitreya Pranidhana will also become Mantrayana, such as "As many as exist in all directions of the world," etc., and "I prostrate to all Buddhas." Because the object of prostration possesses the five families. 83) Isn't the system of explaining the Heart Sutra as Mantra done by Nagarjuna himself? Isn't Prajñāpāramitā itself said to be the deity of Mantra? If you do not accept the Heart Sutra as Mantrayana, then what is the Heart Sutra as Mantrayana? The answer is: The author of this treatise said: "If it is said that this side is only this, if it is said that that side is only that, it transcends the teachings of the Guru who liberates beings, therefore one should examine the non-extreme view." As stated in this way, even on a single scripture of the Buddha Bhagavan, if there is an oral instruction of a great accomplished one that has been directly transmitted from the Buddha, or obtained from a wisdom Ḍākinī, it can be explained as Mantra. However, nowadays