Tibetan
ན་དབང་བཞེད་དམ། །བཞེད་ན་རྒྱུད་གཞུང་གང་ལས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེང་སང་འགའ་ཞིག བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མེད་པར་འདོད་པ་ལྟར་ན་འདིའི་ལན་ནི་མི་ཐེབས་ཅིང་། ཁོ་བོས་ནི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་ནས་དེ་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡོད་པར་སྡོམ་གསུམ་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་རྒྱུད་གཞུང་གང་གིས་སྟོན་སྙམ་ན། དེ་ཡང་དེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༨༧༽ བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་རིགས་ལྔ་ཡི། །དོན་མ་གྲུབ་ན་རིགས་གསུམ་དང་། །ནོར་བུ་དང་ནི་རྒྱས་པའི་རིགས། །རྣམ་ལྔ་གསུངས་པ་གང་གི་དོན། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་དག་སྤྱིར་རིགས་ལྔའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་རིགས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལས་འོས་མ་འདས་ཤིང་ཁྱེད་རང་ཡང་དེ་ལྟར་བསམ་པར་སྣང་མོད། དེའི་མཚན་གཞི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པ་དང་། འཇམ་དབྱངས་སོགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱང་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་མ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱས་པའི་རིགས་ཀྱང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་གཞི་ལས་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་རིགས་ལྔའི་དོན་མ་གྲུབ་པ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱང་ཐ་སྙད་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ལ་གཉིས་ཀ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རང་རང་གི་ནང་སེལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་རིགས་དེ་དག་སོ་སོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཡོད་མེད་ཀྱི་དོན་གཏན་མ་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིགས་གསུམ་ཁོ་ན་བཀོད་པ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལྷ་ལྔ་ལྟ་བུ་ལ་རིགས་ལྔའི་དོན་བཀོད་པ་དང་། ཡོ་ག་དེ་ཉིད་འདུས་པ་དང་། བླ་མེད་གསང་བ་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་རིགས་ལྔ་དངོས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་པར་འདོད་ན་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག ། ༨༨༽ ཛེ་ཏ་རི་པའི་ཚེ་དཔག་མེད། །ལྷ་དགུ་རྒྱུད་སྡེ་གང་གི་ལུགས། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། གྲུབ་ཆེན་དེས་བདག་བསྐྱེད་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་དགུ་སྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱས། ཆོ་ག་ཚར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པས་བསྟན་བཅོས་འདི་དང་། རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་རྣམ་གཉིས་ཆར་ལས་བྱ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། ། ༨༩༽ རིགས་ལྔ་སེར་འབྱམ་མི་འཐད་ན། །དམར་འབྱམ་འཐད་པ་དཀར་བའི་གནས། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། གཞུང་ལས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས། །མཛད་པའི་རིགས་ལྔ་སེར་འབྱམ་མཐོང་། །ཞེས་པ་ཕྱོགས་སྔར་མཛད་ནས་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་གང་གི་ཡང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། སྤྱིར་ཛེ་ཏ་རིས་བཀྲལ་བའི་ཚེ་དཔག་མེད་ལྟ་བུ་རིགས་ལྔ་དམར་འབྱམ་དང་། བདག་མེད་མའི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ལྟ་བུ་རིགས་ལྔ་ནག་འབྱམ་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྔ་ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པ་དག་དཀར་འབྱམ་དུ་བཞེད་ཅིང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀྱང་དེ་རུང་བར་བཞེད་པ་སོགས་མ་བཀག་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཡོ་ག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༩༠༽ སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རིགས་ལྔ་ཡི། །དོན་གྲུབ་ན་ནི་པདྨའི་རིགས། །རྒྱུད་གཞུང་གང་གི་དོན་ཞེས་དྲི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་སྟོན་ཚུལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པའི་ཁྱད་པར་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཚར་རོ། །ཐལ་ལོ། །སོང་ངོ་། ། ༩༡༽ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀུན། །ལྷ་རུ་གསུངས་པ་མེད་གྱུར་ན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་སེམས་ཙམ་པའི། །གྲུབ་མཐའ་བསྟུན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདྲི་བ་པོའི་བསམ་པ་བླངས་ཏེ། དེའི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་དང་གནད་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། འདྲི་བ་པོའི་དོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གཞི་གཞུང་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བསྟུན་ན་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་རུ་ཁས་ལེན་དགོས་ཞེས་པའི་དོན། སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཅིང་། སེམས་དེ་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་པས་དེ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་བསམ་པར་སྣང་མོད། དེའི་ཚེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་ལྡོག་ནི་ལྷར་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་ལྷ་གཉིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་ལྷ་བསྒོམས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་ལྡོག་ལྷར་མི་བསྒོམ་པའི་གནད་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བསྟུན་པ་ཚད་མར་ཁས་བླངས་དགོས་པའི་གཞུང་ལུགས་གང་ན་འདུག རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་ན་ཡོད་དོ་ཅེ་ན། འདི་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་ཀྱང་བརྟགས་དཔྱད
Chinese
问：是否认可灌顶？如果认可，出自哪部续部经典？答：现在有些人认为行部和事部不需要金刚阿阇黎的灌顶，如果这样认为，这个问题就无法回答。而我则将这个理由作为论据，在《三戒总义》中已经阐述了这两者需要金刚阿阇黎的灌顶。那么，哪部续部经典阐述了这一点呢？那也在那里阐述过了。 87）行部中，如果五部之义没有成立，那么三部以及宝部和增益部，所说的五种是什么意思？答：这些总体上不是五部的意思。如果说是，那么三部中的如来部只能被归为毗卢遮那佛部，而且看起来您也是这么想的。因为它的例子是释迦牟尼佛主眷三尊，以及文殊菩萨等。同样，宝部也不是宝生部，增益部也不是不空成就部，从例子中就可以知道。即使假设它们是，这位大士所说的事部没有成立五部之义，行部虽然成立了义但没有成立名称，以及上面两个续部都成立了这两者，这并不是说续部各自内部的区别在于有没有分别宣说这些部的续部，而是指坛城中的本尊有没有这样安立，即事部坛城的主尊，在三部总体的坛城中只安立三部，而行部如五尊文殊菩萨那样安立了五部之义，瑜伽部如密集金刚，以及无上瑜伽部如密集金刚那样真实安立了五部。如果想了解，希望能有所帮助。 88）杰达日巴的长寿佛，九尊是哪部续部的仪轨？答：那位大成就者说，自生是单身勇士，对生是生起九尊，然后迎请智慧轮并遣送。仪轨结束后，迎请智慧尊返回。因此，这部论著和宗喀巴大师的《事部总纲》都属于事部瑜伽
English
Q: Do you accept empowerment? If so, from which tantric scripture is it stated? A: Nowadays, some people think that action and performance do not require the empowerment of a Vajra master. If this is the case, this question cannot be answered. However, I have used this reason as an argument and have already explained in the "General Meaning of the Three Vows" that both of these require the empowerment of a Vajra master. So, which tantric scripture explains this? That has also been explained there. 87) In the action tantra, if the meaning of the five families is not established, then what is the meaning of the three families, the jewel family, and the increasing family, which are said to be five types? A: These are generally not the meaning of the five families. If they were, then the Tathagata family of the three families could only be classified as the Vairochana Buddha family, and it seems that you also think so. Because its examples are Shakyamuni Buddha, the main retinue of the three, and Manjushri, etc. Similarly, the jewel family is not the Ratnasambhava family, and the increasing family is not the Amoghasiddhi family, which can be known from the examples. Even if we assume that they are, what this great being said is that the action tantra does not establish the meaning of the five families, the performance tantra establishes the meaning but not the name, and the above two tantras establish both. This does not mean that the difference within each tantra lies in whether or not there are tantras that separately explain these families, but rather it refers to whether or not the deities in the mandala are established in this way, that is, the main deity of the action tantra mandala, in the overall mandala of the three families, only the three families are established, while the performance tantra, such as the five-deity Manjushri, establishes the meaning of the five families, and the yoga tantra, such as Guhyasamaja, and the Anuttarayoga tantra, such as Guhyasamaja, truly establish the five families. If you want to know, I hope it will be helpful. 88) Jetaari's Amitayus, which nine-deity practice belongs to which tantric system? A: That great accomplished one said that the self-generation is a single hero, and the front generation is the generation of nine deities, and then the wisdom wheel is invited and sent back. After the ritual is completed, the wisdom being is invited to return. Therefore, this treatise and Je Tsongkhapa's "General Outline of Action Tantra" both belong to the yoga of action tantra.
Chinese
据续部所说之理是这样说的。 89）如果五部黄色不容许，那么红色容许，白色在哪里？ 答：经中说：“菩提胜妙手印等，所作五部见黄色。”这是先作了区分，从般若波罗蜜多乘开始，直到时轮金刚，都不是这个意思。 一般来说，像杰达日所说的无量寿佛，五部是红色的；像无我母中的五瑜伽母，五部是黑色的；净续的五部，从觉沃所传下来的，认为是白色的，至尊也认为可以，等等，这些都没有禁止。 因为那些没有像瑜伽中所说的菩提胜妙手印等。 90）行部续中五部，如果成就，就是莲花部。 问：是哪个续部经典的意义？ 答：各个续部的说法和坛城的布置的差别，前面已经说过了，用那个就可以毫不费力地回答了。 结束了！完成了！结束了！ 91）如果瑜伽续的世俗一切，没有说是天神，那么瑜伽续和唯识宗的宗义，如何调和？ 答：先了解提问者的想法，然后通过回答的方式，对经藏和要点产生定解，以及提问者产生疑惑的基础在其他经典中没有的两种方式。 第一种是：如果调和瑜伽续和唯识宗的宗义，就必须承认世俗是天神。 意思是，显现是心，心本身观想为天神，因此认为没有从那之外分离的世俗。 但即使那样，心的自性也不是观想为天神，因为心和天神二者没有所调伏、能调伏和调伏的方法。 心观想天神是方法的差别，因此不观想世俗的自性为天神，关键就在这里。 第二种是，哪里有必须承认瑜伽续和唯识宗的宗义调和是可靠的经典依据？ 是至尊顶髻的续部总纲吗？ 对于此，以前的智者们也进行了考察研究。
English
It is said that the reason for explaining according to the tantras is like this. 89) If the five families in yellow color are not allowed, then where is the red color allowed, and the white color? The answer is: In the scriptures, it says, "The five families who perform the supreme mudra of enlightenment, etc., are seen in yellow color." This is done by making a distinction first, starting from the vehicle of Prajnaparamita, up to the Kalachakra, it is not meant to be any of those. In general, like Amitayus explained by Jetari, the five families are red, and like the five yoginis in Anatmika, the five families are black, and the five families of the purification lineage transmitted from Jowo are considered white, and Jetsun also considers it acceptable, etc., these are not prohibited. Because those do not have the supreme mudra of enlightenment, etc., as explained in Yoga. 90) In the practice tantra, if the five families are accomplished, then it is the Padma family. The question is: What is the meaning of which tantric scripture? The answer is: The differences in the teachings of each tantra and the arrangement of the mandala, which have been explained earlier, can be used to answer effortlessly. Finished! Completed! Gone! 91) If all the conventional truths of the Yoga Tantra are not said to be deities, then how can the tenets of the Yoga Tantra and the Mind-Only school be reconciled? The answer is: First, understand the questioner's thoughts, and then through the method of answering, generate certainty about the scriptures and the key points, and the basis for the questioner's doubts is not found in other scriptures. The first is: If the tenets of the Yoga Tantra and the Mind-Only school are reconciled, then it must be admitted that conventional truths are deities. The meaning is that appearance is mind, and the mind itself is visualized as a deity, therefore it is thought that there is no conventional truth separate from that. But even then, the self-nature of the mind is not visualized as a deity, because the mind and the deity do not have what is to be subdued, what can subdue, and the method of subduing. The mind visualizing the deity is a difference in method, therefore the key is that the self-nature of conventional truth is not visualized as a deity. The second is, where is the scriptural basis that requires the reconciliation of the tenets of the Yoga Tantra and the Mind-Only school to be accepted as reliable? Is it the general outline of the tantras of the Supreme Crest? For this, the scholars of the past have also conducted research.