Tibetan
་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་ཡང་ལྡན། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་བཅོས་འདིར། སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་མཛད་པ་ཡི། །བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླང་། །དེ་ཡིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། དབང་གོང་མ་ལས་ཐོབ་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཞེད་དམ་ཅི། ཞེས་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་དྲི་བ་ངམ་ངམ་མི་དགོས་སོ། །དབང་ལས་ཐོབ་པའི་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ལེགས་པར་ཡང་བཞེད་དེ། སྟ་གོན་དང་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སོ་ཐར་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཁྱེད་རང་གིས། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི། །དུས་སུ་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ་ཡི། །སྡོམ་པ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །སོ་སོར་ཐར་པར་བཞེད་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་དྲི་བ་དེ་ཕར་དྲིས་པས་འཁོར་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི། །དུས་སུ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི། །སྡོམ་པ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །བྱང་སེམས་སྡོམ་པར་བཞེད་དེ་ཅི། །ཞེས་དྲིས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། ། ༥༥༽ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་འགའ་ཞིག་གི །དབང་བཞི་ཚད་ལྡན་གཞུང་ལས་བཤད། །དེ་དག་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་དུ། །རུང་ངམ་མི་རུང་གང་ཡིན་འདྲི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེའི་དོན་ཅི། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ན། དེ་ནི་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སྨིན་བྱེད་བླ་མ་གོང་མས་བཀག་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཆོ་གའི་ངོས་ནས་བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པ་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ལ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྨིན་བྱེད་དུ་བཞེད་ཀྱང་། བདག་མེད་མའི་བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་བཞེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག ། ༥༦༽ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ལས། །སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་དབང་བསྐུར་བ། །རང་ལུགས་ལ་ཡང་མི་བཞེད་དམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། སིན་དྷཱུ་ར་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ
Chinese
也具有以三者为先导的别解脱戒。已经生起了愿行菩提心，也具有菩萨的学处。圆满了四种灌顶，也具有金刚乘的戒律。如是宣说。总摄所有这些意义，在此论著中，如佛所说一般行持的：寻找上师而接受四种灌顶，以此将会具有三种戒律。如是宣说。从上部灌顶获得的密咒戒律，您是这样认为的吗？不必提出如此过分的疑问。从灌顶获得的别解脱戒和菩萨戒也认为是善妙的，因为从预备和进入的阶段的常忏中，获得了不共的别解脱戒和愿行菩提心。否则，您自己提出的：至尊胜乐于常忏之时，舍弃罪行的戒律产生，并且那本身，您认为是别解脱戒吗？这样的问题反问过去就变成循环论证了。同样地，至尊胜乐于常忏之时，积累善法之法的戒律产生，并且那本身，您认为是菩萨戒吗？这样提问也和之前一样会变成循环论证。 ５５༽有些金刚亥母的，四种灌顶具有依据经典所说。那些成熟灌顶时，可以或者不可以，是怎样的疑问？回答是：那是什么意思？如果是指从亥母现证的续部中所说的，在坛城中进行四种灌顶的仪轨之类，那么，那是可以成熟的。因为从佛陀的角度来说，对于金刚亥母的成熟，上师并没有禁止。而是从仪轨的角度来说，加持成熟是被禁止的。例如，对于至尊金刚无我母，也认为从根本续部《二观察》第十章中所说的坛城灌顶仪轨是可以成熟的，但是不认为是无我母的加持成熟。愿能有所帮助！ ５６༽从金刚亥母的加持中，授予戒律的仪轨和，坛城以及灌顶，在您自己的宗派中也不认可吗？回答是：在辛度拉的坛城中
English
Also possesses the Pratimoksha vows that precede the three. Having generated the aspiring and engaging Bodhicitta, also possesses the Bodhisattva's training. Having perfected the four empowerments, also possesses the Vajrayana vows. Thus it is said. Summarizing the meaning of all these, in this treatise: Seek a Lama and receive the four empowerments, as the Buddha said. By this, one will possess the three vows. Thus it is said. Do you consider the secret mantra vows obtained from the higher empowerment to be so? There is no need for such an excessive question. The Pratimoksha and Bodhisattva vows obtained from empowerment are also considered excellent, because from the preparatory and entering stages of the constant confession, one obtains the uncommon Pratimoksha and the aspiring and engaging Bodhicitta. Otherwise, you yourself asked: Does the vow to abandon misdeeds arise at the time of the constant confession of the venerable Tsémo, and is that itself considered Pratimoksha? Asking that question back turns into a circular argument. Similarly, does the vow to accumulate virtuous Dharma arise at the time of the constant confession of the venerable Tsémo, and is that itself considered a Bodhisattva vow? Asking that question will turn into the same as before. 55) Some Vajravarahi's, the four empowerments are said to be in accordance with the scriptures. Are those ripening empowerments permissible or not? The answer is: What does that mean? If it refers to something like the ritual of bestowing the four empowerments in the mandala of colored powders, as stated in the Varahi Manifestation Tantra, then it is permissible to ripen. Because from the Buddha's point of view, the upper Lamas have not forbidden ripening for Vajravarahi. Rather, it is forbidden to bless ripening from the ritual's point of view. For example, for the venerable Vajra Nairatmya, it is also considered that the ritual of empowerment in the mandala of colored powders, as stated in the tenth chapter of the root tantra, the Two Examinations, is permissible to ripen, but it is not considered the blessing ripening of Nairatmya. May it be helpful! 56) From the blessings of Vajravarahi, the ritual of bestowing vows, and the mandala and empowerment, are they not also recognized in your own tradition? The answer is: In the mandala of Sindura