Tibetan
་ཀྱང་ཅི་དགོས། གཉིས་པ་ནི་སྤྱིར་སྡེ་སྣོད་དང་གྲུབ་མཐས་ཕྱེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུས་ཕྱེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པར། ཆོས་ལྔ་དང་ནི་རང་བཞིན་གསུམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང་། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་འདུས་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པའི་བརྗོད་བྱ་འདི་དག་ཁས་མི་ལེན་པའི་རང་སྡེ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚན་གཞི་ནི་ཉན་ཐོས་རྩ་བའི་སྡེ་བཞིའམ། དེ་ལས་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །བརྗོད་བྱ་དེ་དག་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། མཚན་གཞི་ནི་དབུ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བློ་ཆེན་པོ་བདུན་དང་མི་ལྡན་པའི་ལམ་ཞུགས་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བ་སྟེ། མཚན་གཞི་ནི་ཉན་རང་རྣམས་སོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་སྟེ། མཚན་གཞི་ནི་ཐེག་ཆེན་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་སོ་དེས་ན་སྡེ་སྣོད་དང་གྲུབ་མཐས་ཕྱེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་རེ་རེས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྡེ་སྣོད་དང་། གྲུབ་མཐའ་དེའི་ནང་དུ་ལམ་དང་འབྲས་བུས་ཕྱེ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ཅིང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འདུལ་བ་ལུང་ལྟ་བུ་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་བཤད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་བཀར་མི་འདོད་པའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཁས་ལེན་ནོ། །དེའི་དགོངས་པ་མཛོད་ལས་ཀྱང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་དུས་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། གྲངས་མེད་གསུམ་གནས་སྐབས་གང་དུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གནས་སྐབས་གང་དུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཉན་ཐོས་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་སོགས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དེ་དག་མ་བཤད་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་སྙམ་ན། གཞུང་འདི་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར་ཐེག་ཆེན་བཀར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མ་བསླབས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་བསླབས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྒྱས་པ་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དེ་ལས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་ཁས་ལེན་གྱི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཁོ་རང་གི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཀྱང་། དབུ་མ་པས་ནི་དབུ་མའི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་མ་བརྟན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པར་བཞེད་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་བཞེད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་དང་། ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པའི་བསྔོ་བ་དེ་དག་ཉན་ཐོས་པ་རང་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱང་དེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་ན་ཐབས་མཁས་ཤེས་རབ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཁོ་ན་ལས་བཤད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། མདོར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་ཉན་ཐོས་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གསུངས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སོགས་གསུངས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ནས་བཤད་པའི་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་མ་གསུངས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་མཚམས་གཉིས་པོ་དེ་སོ་སོར་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཕྱེད་ན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་སྐྱེས་རབས་ལས་གསུངས་པའི་བསྔོ་བ་སྔར་བཤད་པ་དེ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས། སོ་སོར་ཐར་པ་བཏོན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་གྲུབ་པ་གང་ཡོད་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །ཐུབ་དབང་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་པར་འབད་མེད་དུ་ཤེས་པས་ཉན་ཐོས་བསྔོ་བར་བཞེད་དམ་ཅི་ཞེས་པའི་དྲི་བ་མི་དགོས་པ་དང་། དྲིས་པའི་ལེན་ཐོགས་མེད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་འདི་ནས་མར་ལ་ལན་ཆེར་མི་དགོས་པར་སྣང་ན་ཡང་། འགའ་ཞིག་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་དོན་ལ་ཡང་སྐྱོན་དེ་ལྟར་གནས་
Chinese
又何必呢？第二，总的来说，以律藏和宗派区分的大乘和小乘，以及以道和果区分的大乘和小乘两种。第一种是，《楞伽经》中说：“五法与三自性，八识以及二无我，一切大乘皆摄于，此中尽矣。” 意思是说，不承认这些所说内容的自宗，被称为声闻乘。其所指是声闻乘的根本四部，或由此分出的十八部。承认这些所说内容的是大乘，其所指是中观和唯识两种。第二种是，不具备七种大智慧的入道者是小乘，其所指是声闻和独觉。具备这些的是大乘，其所指是大乘有学和无学。因此，以律藏和宗派区分的大乘和小乘，各自在自己的律藏和宗派中，对以道和果区分的三乘进行分类。三乘的菩提也认为安住于各自的宗派才能获得。因此，从声闻乘的律藏《毗奈耶经》等中，也阐述了三乘的补特伽罗、三乘的发心、三乘的回向和发愿、三乘的道和果。即使是不承认这是大乘的声闻乘也承认这些。其意图在《俱舍论》中也说，三乘的行道方式有三种，成就果位的时间有三种，特别是菩萨最初发心的方式，以及三大阿僧祇劫在何时圆满的方式，以及六度在何时圆满的方式都明确地阐述了。因此，应该知道在声闻乘的律藏中，也阐述了声闻乘自身的大乘发心、回向和发愿等。那么，龙树说没有阐述这些的意图是什么呢？这部论典在《宝鬘论》中，是在确立大乘是佛语的章节中说的，因为声闻乘不认为大乘是佛语，所以即使不学大乘，只要学习声闻乘的律藏，就认为可以成就圆满菩提，但事实并非如此。
English
What else is needed? Secondly, in general, there are two types of Mahayana and Hinayana, distinguished by the Vinaya and philosophical tenets, and Mahayana and Hinayana distinguished by the path and the result. The first is, as stated in the Lankavatara Sutra: "The five dharmas and the three self-natures, the eight consciousnesses and the two selflessnesses, all Mahayana is included within these, it is exhausted." It is said that those of their own schools who do not accept these stated contents are called Sravakas. The referent is the four fundamental schools of the Sravakas, or the eighteen that branched out from them. Those who accept these stated contents are Mahayana, the referent being the two types of Madhyamaka and Cittamatra. The second is that those who have entered the path without possessing the seven great wisdoms are Hinayana, the referent being the Sravakas and Pratyekabuddhas. Those who possess these are Mahayana, the referent being the Mahayana learners and non-learners. Therefore, each of the Mahayana and Hinayana distinguished by the Vinaya and philosophical tenets classifies the three vehicles distinguished by the path and the result within their own Vinaya and philosophical tenets. The Bodhi of the three vehicles is also believed to be attained by abiding in their own philosophical tenets. Therefore, even from the Sravaka Vinaya Pitaka, such as the Vinaya Sutra, the individuals of the three vehicles, the generation of Bodhicitta of the three vehicles, the dedication and aspiration of the three vehicles, and the path and result of the three vehicles are explained. Even those Sravakas who do not accept this as Mahayana acknowledge these. Its intention is also stated in the Abhidharmakosa, that there are three ways of traversing the path of the three vehicles, three times of achieving the result, and in particular, the way in which the Bodhisattva first generates Bodhicitta, and the way in which the three immeasurable kalpas are completed, and the way in which the six perfections are completed are clearly explained. Therefore, it should be known that in the Sravaka Vinaya Pitaka, the Mahayana Bodhicitta, dedication, and aspiration of the Sravaka's own system are also explained. So, what is the intention of Nagarjuna saying that he did not explain these? This treatise, in the Ratnavali, is said in the chapter establishing that Mahayana is the Buddha's word, because the Sravakas do not consider Mahayana to be the Buddha's word, so even if they do not study Mahayana, as long as they study the Sravaka Vinaya Pitaka, they believe that they can achieve perfect Bodhi, but this is not the case.
Chinese
能成办圆满菩提的菩萨愿文，以及布施等六度之行，不缘三轮的普皆回向，和法之无我广大等，因为这些在声闻的律藏中没有宣说。这是说，虽然持有宗义的声闻部，想要以他们自己的论典中所说的，大乘道来成办圆满菩提，但是中观派认为，如果不依赖中观论典中所说的见行，就不能成办圆满菩提，关键就在这里。第三是，大自在者吉祥萨迦班智达的观点也是如此，因为《别解脱经》和《一切度化本生传》等的回向，虽然声闻部自己认为，这是声闻部有三乘中的大乘回向，但是（萨迦班智达）说，那不能成办圆满菩提。因此，（萨迦班智达）说：“方便智慧即是彼，成佛之因最主要。”他认为这方便和智慧二者，也只是在大乘律藏中才宣说的。第四是，总之，因为声闻律藏中说了声闻部自己宗义的三乘，所以也说了大乘道的行持方式的意乐发心，以及行为六度，和普皆回向等。但是，因为没有宣说大乘律藏中所说的具有殊胜方便的发心等，所以说不能成办圆满菩提。总之，区分大小乘的这两个界限非常重要。如果区分了，那么对于《一切度化本生传》中所说的回向，和前面所说的，以及《别解脱经》中所说的：“凡是受持别解脱，所成就的诸福德，以此愿诸有情众，速疾获得能仁位。”这两者，就能毫不费力地知道，这是声闻部的大乘回向，因此不需要问“认为是声闻回向吗？”，对于所问的回答，也能毫不费力地知道了。现在从这里开始，似乎不需要太多的回答了，但是有些人因为愚昧，实际上还是存在着这样的过失。
English
The aspiration prayers of Bodhisattvas who can accomplish perfect enlightenment, as well as the practice of the six perfections such as generosity, the complete dedication without the three spheres, and the expansion of the selflessness of phenomena, etc., are not explained in the Vinaya Pitaka of the Shravakas. This means that although the Shravakas who hold tenets want to accomplish perfect enlightenment through the Great Vehicle path explained in their own treatises, the Madhyamikas believe that perfect enlightenment cannot be accomplished without relying on the view and practice explained in the Madhyamika treatises, and the key lies here. Thirdly, the view of the great master, the glorious Sakya Pandita, is also the same, because the dedication in the Pratimoksha Sutra and the Jataka Tales of All Deliverance, etc., although the Shravakas themselves believe that this is the Great Vehicle dedication among the three vehicles of the Shravakas, (Sakya Pandita) said that it cannot accomplish perfect enlightenment. Therefore, (Sakya Pandita) said: "Skillful means and wisdom are the main cause of Buddhahood." He believes that these two, skillful means and wisdom, are only explained in the Mahayana Pitaka. Fourthly, in short, because the Shravaka Vinaya Pitaka explains all three vehicles of the Shravaka's own tenets, it also explains the intention of generating Bodhicitta, the practice of the six perfections, and the complete dedication, etc., which are the ways of practicing the Great Vehicle path. However, because it does not explain the generation of Bodhicitta, etc., which possess the special skillful means explained in the Mahayana Pitaka, it is said that it cannot accomplish perfect enlightenment. In short, it is very important to distinguish these two boundaries between the Great and Small Vehicles. If they are distinguished, then for the dedication mentioned earlier in the Jataka Tales of All Deliverance, and what is said in the Pratimoksha Sutra: "Whatever merit is accomplished by upholding the Pratimoksha, may all beings in the world quickly attain the position of the Mighty One." Both of these can be effortlessly known as the Great Vehicle dedication of the Shravaka school, so there is no need to ask, "Do you think it is a Shravaka dedication?" and the answer to the question can be effortlessly known. Now, from here on, it seems that not many answers are needed, but some people still have such faults in reality due to ignorance.