Tibetan
སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཟློག་པའི་ཆེད་དུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། ༥༤༽ དབང་བཞི་བླངས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ། །ཐོབ་པར་གྱུར་ན་དབང་གོང་ལས། །ཐོབ་པའི་གསང་སྔགས་སྡོམ་པ་དང་། །དབང་ལས་ཐོབ་པའི་སོ་ཐར་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་ཅིས་མི་བཞེད། །ཅེས་པའི་ལན་ནི། དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་ལེགས་པར་བཞེད་དེ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོར། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་གསུམ་པར། དེས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ། སྡོམ་པ་དང་ནི་དབང་དང་ཡང་། །ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་བཞི་པར། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨ་ཡི་རྣམ་པ་སྡོམ་པའི་གནས། །ཅི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དང་པོའི་གསུམ་པར། ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཀུན་ནས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་ཡི། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མར། འདི་སྐད་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་མཆོག །ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། དབང་ལས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་ཐོབ་ཟིན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཀྱང་དབང་གི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་ཏ་ེ། གཞན་དུ་དབང་བསྐུར་ཆོས་སྒོ་ཙམ་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། དྲི་བ་སོ་གཉིས་པ། དེ་ནི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེར་སྟོན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་དང་ནི་ནན་ཏན་དང་། །དམ་ཚིག་དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་རྣམས། །སྔར་བཞིན་དེ་ཀུན་རྒྱས་པར་ནི། །རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་མཛད་པ་དང་། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བཤད་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དབང་གོང་མ་ལས་མ་ཐོབ་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་བུམ་དབང་ལས་མ་ཐོབ་པར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་གང་ཡང་དབང་ལས་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གཟུ་བོར་གནས་ལ་དཔྱོད་ཅིག དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལ
Chinese
为了消除这种疑虑，将简要地说明。 ５４）如果接受了四种灌顶，就能获得三种律仪。如果从更高的灌顶中获得了密咒律仪，以及从灌顶中获得的别解脱戒和菩提心戒，为什么不接受呢？对此的回答是：这三者都很好地接受。如《根本续·二观察》第一品所说：“律仪的分类也将被阐述。”以及《后续》第三品中：“此后，金刚持向瑜伽母们宣说了名为一切续之基础的方法，即律仪、灌顶等。”以及《后续》第四品中：“所有瑜伽母皆位于中央，阿字之形为律仪之所。如同外在，内在亦然，律仪之自性完全显现。”以及《合集第一品》第三品中：“一切皆为各种手印，一切皆为各种律仪。”以及《后续》中：“如是等等无量胜妙，乃一切佛之胜妙律仪。”这些都已说明。如果认为这些是通过修习圆满次第的力量获得的，而不是从灌顶中获得的，那么在道的阶段中，所有“获得律仪”的说法，都是对先前已获得的律仪的反复练习。因此，这些也必须在灌顶时获得，否则灌顶将仅仅成为一种仪轨。同样，在《集密后续》中，第三十二个问题：“那是怎样的律仪？”回答说：“金刚持在那里宣示，完全依赖于两个次第，即生起次第和圆满次第。修习、精进、誓言以及律仪等，如前一样，所有这些都以次第的分类来区分。”这段话说明了律仪的自性在于生起次第和圆满次第，并且续中所说的誓言和所有律仪都包含在生起次第和圆满次第中。如果像这样的圆满次第的律仪没有从更高的灌顶中获得，那么生起次第的律仪也没有从宝瓶灌顶中获得，在所有方面都是相同的，因此续中所说的任何律仪都不会从灌顶中获得。请以公正之心进行思考。正如那样，在胜乐轮的律仪生起中
English
To dispel such doubts, a brief explanation will be given. 54) If one receives the four empowerments, one obtains the three vows. If one obtains the secret mantra vows from the higher empowerments, as well as the pratimoksha vows and the bodhicitta vows from the empowerment, why would one not accept them? The answer to this is that all three are well accepted. As stated in the first chapter of the Root Tantra, the Two Examinations: "The divisions of vows will also be explained." And in the third chapter of the Subsequent Tantra: "Thereafter, Vajradhara taught the yoginis the method called the basis of all tantras, which is vows, empowerments, and so forth." And in the fourth chapter of the Subsequent Tantra: "All yoginis are situated in the center, the form of A is the place of vows. Just as it is outside, so it is inside, the very nature of vows is fully revealed." And in the third chapter of the First Union: "Everything is various mudras, everything is various vows." And in the Subsequent Tantra: "Such as these, limitless and supreme, are the supreme vows of all Buddhas." These have all been explained. If one thinks that these are obtained through the power of practicing the completion stage, and not from the empowerment, then all statements of "obtaining vows" during the stage of the path are repeated practices of vows that have already been obtained. Therefore, these must also be obtained during the empowerment, otherwise the empowerment would merely become a ritual. Similarly, in the Subsequent Tantra of the Compendium, the thirty-second question: "What is that vow like?" The answer is: "Vajradhara teaches there, relying perfectly on the two stages, namely the generation stage and the completion stage. Practice, diligence, vows, and vows, all these are distinguished by the divisions of the stages as before." This statement explains that the nature of vows lies in the generation stage and the completion stage, and that all the vows and vows mentioned in the tantras are included in the generation stage and the completion stage. If such vows of the completion stage are not obtained from the higher empowerment, then the vows of the generation stage are also not obtained from the vase empowerment, and are the same in all respects, so none of the vows mentioned in the tantras would be obtained from the empowerment. Please contemplate with an unbiased mind. Just as it is, in the arising of the vows of Chakrasamvara
Tibetan
ས། ཀྱཻ་རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་སྡོམ་པ་ཡི། །བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་དང་། །རྫོགས་པ་ཡང་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། གསུམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་གསལ་བར་སྟོན་པས་དོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བུམ་པ་ལས་ནི་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་གསང་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན། །དབང་བསྐུར་འདི་དག་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དབང་བཞི་རྫོགས་པས་དམ་ཚིག་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་འདིས་ཀྱང་དབང་གོང་མ་ལས་ཐོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཌོམྦི་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྔགས་སྡོམ་གྱིས་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བསྲུང་བ་དང་། ནང་གི་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་གཉུག་མ་མི་རྟོག་པ་ལ་བཤད་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ལ་སྤང་བའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་དང་། བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ནང་གི་སྡོམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་རྣམས་དབང་གོང་མ་ལས་ཐོབ་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་བཟང་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྔགས་སྡོམ་ངོས་འཛིན་པའི་ཚེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར། སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའང་གསུམ་དངོས་སུ་གསུངས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྡོམ་པའང་གསུངས་ན་འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཞུ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ལན་བསྟན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་ན་གནས་ནི་ལུས་དང་རྩའི་འཁོར་ལོའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ་ལས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའོ། །མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིར་ལུས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བས་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སྐྱབས
Chinese
萨！ 祈祷一切殊胜律仪者，生起次第瑜伽之体性，以及圆满次第又是如何？ 如是将秘密真言之律仪分为生起、圆满二者，询问其如何之答复是：以次第分者之二，明示生起次第之律仪；以三，明示圆满次第之律仪，故其义如前者而住立。 又是彼经云： 瓶灌顶中生，二者秘密胜，三者智慧智，四者如是彼，灌顶此等皆具足，彼乃具誓句者。 如是圆满四灌顶，以此显示誓句圆满，此亦明示由上灌顶所得之真言誓句。 如是， Dombipa 之俱生证成中，三种律仪之每一者，亦分为内外二者，以真言律仪守护外律仪二十二誓句，内律仪则解释为本元无分别。 大成就者曼巴之足则说，律仪有舍弃之誓句律仪，食用与守护之誓句律仪，以及分为瑜伽心要律仪三种之内律仪，瑜伽心要律仪等，是由上灌顶所得之秘密真言律仪。 彼等续部与印度之善论之意趣，当萨迦派大师认定具三律仪之真言律仪时，是获得秘密真言四灌顶之律仪。 如是， 尊者策摩云： 在《合论》中，律仪之名，前文亦真实宣说了菩提萨埵之律仪三种，也宣说了生起次第之律仪，故此处所请问者是圆满次第之律仪。 世尊之名等，即是显示其答复。 如是说。 此处若与圆满次第相合，则处所是身体与脉之轮。 自性有三，若就遮止相违品之角度而言，则是遮止一切相与分别念。 若就多者合一之角度而言，则应以随顺法性之方式，将轮回涅槃之诸法全部摄集于此身。 又以自生之智慧乐而遮止。 如是说。 尊者扎巴坚赞尊前云： 皈依
English
Sa! I pray to the one with all supreme vows. What is the nature of the generation stage yoga? And how is the perfection stage? Thus, the vows of secret mantra are divided into generation and perfection stages. The answer to the question of how they are is: The second of the divisions in order clearly shows the vows of the generation stage. The third clearly shows the vows of the perfection stage, so its meaning remains as before. Also, from that very text: Born from the vase, the second is the supreme secret, the third is wisdom and knowledge, the fourth is just like that. These empowerments are perfectly complete. That is called one with vows. Thus, by completing the four empowerments, this shows that the vows are complete, and this also clearly shows the mantra vows obtained from the higher empowerment. Similarly, in Dombipa's Coemergent Accomplishment, each of the three vows is also divided into outer and inner. The mantra vows protect the outer vows, the twenty-two commitments, and the inner vows are explained as the innate non-conceptualization. The great accomplished physician's feet say that the vows include the vows of abandoning commitments, the vows of eating and protecting commitments, and the inner vows divided into three types of yoga essence vows. The yoga essence vows are the secret mantra vows obtained from the higher empowerment. The intention of those tantras and good Indian treatises is that when the great Sakya master identifies the mantra vows with the three vows, he obtains the vows of the four empowerments of secret mantra. Thus, Jetsun Tsemoche said: In the commentary on the Union, the name of the vows is also explicitly mentioned as the three vows of the Bodhisattva in the previous text. The vows of the generation stage are also mentioned, so what is asked here is the vows of the perfection stage. The name of the Blessed One, etc., shows the answer. Thus it is said. Here, if it is combined with the perfection stage, the place is the body and the wheel of the channels. There are three aspects of self-nature. If it is from the perspective of preventing conflicting factors, it is preventing all signs and conceptualizations. If it is from the perspective of combining many into one, then all phenomena of samsara and nirvana should be gathered into this body in a way that is in accordance with the Dharma. Also, it is prevented by the bliss of self-born wisdom. Thus it is said. Jetsun Drakpa Gyaltsen said: Refuge