Tibetan
་སེམས་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྐྱེད་ནས། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་བཞིན་དུ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྨྲ་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའམ། ཡང་ན་དེའི་དུས་སུ་དྲན་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སྣང་ངོ་། ། ༥༢༽ སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་སོགས། །སློབ་མས་བཟླས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་འཛིན་བཅུག་ནས། །སུརྟི་ས་མ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས། །སྐྱེས་ཟིན་བརྟན་པར་མཛད་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྤྱིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ན་ཆོ་ག་དེ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་དགོས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཆོ་ག་ཡོད་པ་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཆོ་ག་མེད་པར་བཞེད་ལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་ལས། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་དམ་བཅའ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་བཅོས་འདིར། སྦྱིན་པ་བཏང་བར་བྱ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དཔེ་དང་། ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དེ་ངེས་ན། དོགས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གཞི་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སརྦ་ཡོ་ག་སོགས་སློབ་མས་བཟླས་མ་ཐག་ཏུ་སློབ་མ་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་འདི་འདྲ་འདྲི་ན་འབྱུང་བ་བཞི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་དམ་མེད། ཞེས་ཁྱོད་ལ་འདྲི་སྟེ། ཡོད་ན་ཆོ་ག་ཡང་ནི་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་མེད་ན། རྐང་འོག་རླུང་དང་སུམ་མདོར་མེ། །སྙིང་ཁར་ས་དང་མགྲིན་པར་ཆུ། །བསྒོམས་ནས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སོགས། །བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ་བྱེད་དེ་ཅི། །ཞེས་དྲིས་ན་ལན་ཅི་སྨྲ། དེ་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའ་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཡོད་ན་ཆོ་ག་ཡང་ནི་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་གི་ཚིགས་བཅད་ཀྱང་དྲན་དགོས་སོ། །མེད་ན། བྱིན་རླབས་འགའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་བསྲེས་ནས། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་བརྗོད་དེ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དེ་ཅི། །ཞེས་དྲིས་ན་ལན་ཅི་སྨྲ། དེ་བཞིན་
Chinese
生起具有希愿心之自性。如是等等所说。于以世俗菩提心仪轨受持之后，以修习胜义菩提心之力量而生起，如《菩提心释》中所说，若与此相违而说，则是对圣者之诽谤，或于彼时念头已变异也。 52）萨瓦 瑜伽 चित्त（藏文，梵文天城体，Sarva yoga citta，一切瑜伽之心）等。 学人念诵而将世俗与，胜义菩提心执持令入之后，苏日底 萨玛ཞེས་（藏文，梵文天城体，Surti sama，善忆三摩地）等，已生令其稳固是为何？ 之答复是： 一般而言，大士此菩提心，若以仪轨之门生起，则需从彼仪轨生起菩提心故。于波罗蜜多之宗派，世俗菩提心有仪轨，胜义菩提心则认为无仪轨。然于《现观庄严论》等之续部中，于常忏悔之时，应生起胜义之菩提心。如是等等之语，皆仅是誓言而已，并非以仪轨之门生起，于此论典中，应行布施，应守护戒律。如是等等之譬喻，及《能仁密意显明》中，应修习大手印。如是等等之譬喻门中，若能明晰了知，则如是之疑惑便无有根据。否则，萨瓦 瑜伽（藏文，梵文天城体，Sarva yoga，一切瑜伽）等学人念诵之后，学人立即获得大乘之见道，因已生起胜义菩提心之故。一般而言，若问及此，则应问汝，四大是否以仪轨生起？若有，则仪轨亦将无穷无尽。若无，则将成过失： 足下风与三岔口火，心间地与喉间水，修习之后阿贝夏亚（藏文，梵文天城体，āveśaya，进入）等，念诵并作乐是为何？ 若如是问，汝将如何作答？ 同样地，虚空是否以仪轨生起？若有，则仪轨亦将无穷无尽。彼之下方之偈颂亦应忆念。若无，则于作加持之时，自心与虚空相混合，念诵上师传承之名号，作加持是为何？ 若如是问，汝将如何作答？ 同样地，
English
Having generated the nature of a mind with aspirations. Thus and so forth it is said. After taking the conventional bodhicitta through the ritual, it is generated by the power of meditating on the ultimate bodhicitta, as stated in the Bodhicitta Commentary. To speak contrary to this is to slander the noble being, or it seems that the memory changes at that time. 52) Sarva yoga citta (藏文，梵文天城体，Sarva yoga citta，all yoga mind) etc. When the student recites, the conventional and ultimate bodhicitta are held and entered. Surti sama (藏文，梵文天城体，Surti sama，good memory samadhi) etc., what is it that makes what is born stable? The answer is: In general, this great being generates bodhicitta. If it is generated through the door of the ritual, then it is necessary to generate bodhicitta from that ritual. In the system of the Perfection of Wisdom, there is a ritual for conventional bodhicitta, and it is considered that there is no ritual for ultimate bodhicitta. However, in some tantras such as the Manifestation of Enlightenment, it is said that one should generate the ultimate bodhicitta during the regular confession. All such words are merely vows, and they are not generated through the door of the ritual. In this treatise, one should give charity, one should keep the precepts, and so on. And in the Clear Intentions of the Sage, one should meditate on the Great Seal, and so on. If one understands clearly through the door of such examples, then there is no basis for such doubts. Otherwise, as soon as the student recites Sarva yoga (藏文，梵文天城体，Sarva yoga，all yoga) etc., that student will attain the path of seeing of the Great Vehicle, because the ultimate bodhicitta has arisen. In general, if you ask such a question, you should ask whether the four elements are generated by ritual or not. If they are, then the ritual will become endless. If not, then it will become a fault: Wind under the feet and fire at the crossroads, earth in the heart and water in the throat, after meditating, Āveśaya (藏文，梵文天城体，āveśaya，enter) etc., what is it to recite and make music? If you ask like that, what will you say? Similarly, is space generated by ritual or not? If it is, then the ritual will become endless. The verse below that should also be remembered. If not, then when doing some blessings, mixing one's own mind with space, reciting the names of the lineage of lamas, what is it to bless? If you ask like that, what will you say? Similarly,
Tibetan
དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་གཅིག་བཤད་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་དྲལ་ནས་གཤེགས་སམ་མི་གཤེགས། གཤེགས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར། མི་གཤེགས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྲལ་ཏེ་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ལ་དགོངས། ཅེས་དྲི་ན་ལན་ཅི་སྨྲ། དེས་ན་འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཆད་མི་གསུང་བར་ཞུ། ། ༥༣༽ ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་དུ། །བསྔོ་བ་བྱེད་ན་འཕགས་པ་ཡིས། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་གང་ལ་དགོངས། ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་སྐྱེས་རབས་ལས། །བསྔོ་བ་བཤད་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །བསྔོ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་དམ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདྲི་བ་པོའི་བསམ་པ་བླངས་པ་དང་། གསུང་རབ་སྤྱི་ཡི་དགོངས་པར་དཔྱད་པ་དང་། དེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བཞེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེས་ལན་རྣམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྔོ་བ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཐམས་ཅད་སྒྲལ་གྱི་སྐྱེ་རབས་ལས། བདག་གིས་བྲམ་ཟེ་འདོད་པ་ལ། །དགའ་བས་ཤིང་རྟ་འདི་བཏང་བས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཏང་ནས་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་བཤད་པའི་བསྔོ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ནས་དྲིས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིར་མ་ཟད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྔོ་བ་བཤད་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དེ་མ་བཤད་པར་གསུངས་པ་གཉིས་ལ་འགལ་སྤོང་གསུང་རབ་འཆད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགོས་པས་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པའི་དྲི་བར་སྣང་ཞིང་། འདི་བཞིན་དྲིས་པ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་རྒལ་ལོ། །ས་པཎ་ལ་རྒལ་ལོ་ཞེས་སོགས་སྐྱོན་འདོགས་པ་དག་ནི་བླུན་པོའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་ཐར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྔར་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པའི་དྲི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་དང་གཉིས་ནི་དོགས་པ་སྐྱེས་ནས་འདྲི་བ་ཡང་དཀོན་ན། དེའི་ལན་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་དཀོན་པ་སྨོས
Chinese
如果刚一宣说一句密咒的续部词句，金刚萨埵会否心裂而逝？如果逝去，则密咒之法将不能宣说。如果不逝去，那么，金刚萨埵如今你的，心已真实入驻。如果说了这种方式，那么，立刻分离而逝。所说的这些意指什么？如果这样问，该如何回答？因此，像这类事情会诋毁密咒的所有仪轨和修持，所以请求以后不要说。 ５３）声闻众为了圆满菩提，如果回向，那么圣者说，声闻乘中没有宣说完全回向行为，这些意指什么？《一切施舍本生传》中，宣说了回向，是否认为是声闻的回向？对于这些问题的回答是：提取提问者的想法，考察所有经典的意图，确立那是大自在的观点，以及由此成为清净回答的方式，共有四种。第一种是：在此，如同别解脱经一样，声闻众也做回向。以及，《一切施舍本生传》中说：我以欢喜之心将这辆车给予婆罗门所欲，舍弃一切事物后，愿获得圆满菩提！这些是说在声闻的律藏中所说的回向，以及龙树的《宝鬘论》中说：声闻乘中，没有宣说菩提心和，完全回向行为，怎么会成为菩萨？这样认为而提问。这不仅是这部论典，而且声闻的律藏中宣说了菩提萨埵的回向，以及龙树说没有宣说，对于这两者的矛盾，所有讲解经典的都需要消除，因此这似乎是具有辨别力的提问。像这样提问，就说是在反驳龙树，反驳萨迦班智达等等，这些都是愚蠢的行为。在别解脱的时候也说过，这是以前具有辨别力的提问，以及在菩萨的时候，像这两种因为产生疑惑而提问也很少，更不用说如实回答了。
English
If, upon uttering a single word of the tantric lineage, Vajrasattva's heart were to split and he were to pass away, or not pass away? If he were to pass away, then the Dharma of mantra would become impossible to teach. If he were not to pass away, then, Vajrasattva, now your, heart would truly be entered. If this manner were spoken, then, immediately separating, he would pass away. What does this refer to? If asked thus, what should be said in response? Therefore, such things would invalidate all the rituals and practices of mantra, so I request that they not be spoken in the future. 53) If the Hearers dedicate to perfect enlightenment, then the Noble One, from that Hearer vehicle, did not explain the complete dedication of conduct. What does this refer to? In the Jataka of All Giving, dedication is explained, is it considered to be the dedication of the Hearers? The answer to this is: Taking the questioner's intention, examining the intention of all the scriptures, establishing that as the view of the Great Lord, and the manner in which it becomes a pure answer, there are four. The first is: Here, just like in the Pratimoksha Sutra, the Hearers also make dedication. And, in the Jataka of All Giving, it is said: I, with joy, gave this chariot to the Brahmin who desired it, having given up all things, may I attain perfect enlightenment! These are said to be the dedications spoken in the Hearer's Vinaya, and in Nagarjuna's Ratnavali: In that Hearer vehicle, the aspiration of the Bodhisattva and, the complete dedication of conduct are not explained, how could one become a Bodhisattva? It is asked, thinking that it contradicts what was said. This is not only in this treatise, but also in the Hearer's Vinaya, the dedication of the Bodhisattva is explained, and Nagarjuna said that it was not explained, so all those who explain the scriptures need to resolve the contradiction between these two, therefore it seems to be a question with discernment. Asking like this, saying that it is refuting Nagarjuna, refuting Sakya Pandita, etc., these are cultivating the conduct of fools. In the case of the Pratimoksha, it was also said before that it was a question with discernment, and in the case of the Bodhisattva, it is rare to even ask these two out of doubt, let alone speak the answer truthfully.