Tibetan
ས་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབུ་སེམས་གང་གི་ཡང་ལུགས་ཡིན་མི་དགོས་སོ། ། ༤༦༽ ལྟ་བས་ཆོ་ག་འབྱེད་ན་ནི། །དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ། །དེ་ལ་བྱང་སའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེའམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་གཉིས་ལྟ་བ་ཐ་དད་པས། །ཆོ་ག་ཡང་ནི་ཐ་དད་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་དབུ་སེམས་གཉིས་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པས། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པ་གཉིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཆོ་ག་གཉིས་པོ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཁོ་ནས་ལེན་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ལ་ཆོ་ག་ཐ་དད་དུ་བཅས་པས་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཁོ་ནས་ལེན་དགོས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་གསུངས་པའི་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། ། ༤༧༽ བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་རྩ་བ་ཡི། །ལྟུང་བར་བྱང་ས་ལས་བཤད་པ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བསྡུས་སོ་ཞེས། །བསླབ་བཏུས་ཉིད་ལས་གསུངས་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། བོད་ན་བཞུགས་པའི་བསླབ་བཏུས་ཀྱི་ནང་ན་ནི་བཤད་པ་དེ་མི་སྣང་ངོ་། །གལ་ཏེ་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གི་སྡོམ་ཚིག་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ། ཆགས་དང་སེར་སྣ་མི་ཟད་པས། །སློང་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དང་། །ཁྲོས་ནས་སེམས་ཅན་བརྡེགས་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་བཤགས་ཀྱང་མི་ཉན་པར། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་བརྡེག་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་དང་གཞན་མཐུན་པས། །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རྩ་ལྟུང་གི་སྡོམ་ཚིག་ཡིན་གྱི། བྱང་ས་ནས་གསུངས་པའི་རྩ་ལྟུང་གི་སྡོམ་ཚིག་མ་ཡིན་པས་ནོར་བར་མི་བྱའོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། བྱང་ས་ནས་གསུངས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞིའི་ནང་དུ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་དང་། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཞིབ་པར་གསུངས་ན། འདིར་དེ་གཉིས་ལྟུང་བ་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་རྒྱུ་ཡིན་མོད། དེའི་ལན་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བསྲུང་ཚུལ་འདུས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། བྱང་ས་ནས་གསུངས་པའི་རྩ་ལྟུང་བཞི་པོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་ན་མདོ་གསུམ་པོ་ནས་གསུངས་པའི་རྩ་ལྟུང་རྣམས་ཀྱང་བསྲུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྩ་ལྟུང་ཐ་དད་དུ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་བཞག་ཐ་དད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དབུ་མ་ལུགས་ལ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞིའམ། རྟེན་
Chinese
此地不必是属于任何一种般若波罗蜜多的中观或唯识宗的宗规。 46）如果以见解来区分仪轨，那么具有中观见解的人，通过唯识的仪轨，不会生起菩提心戒吗？对此的回答是：这两者的见解不同，所以仪轨也不同。这句话的意思是，中观和唯识二者有不同的见解，因此与之相应的两种不同的仪轨是圆满正等觉所制定的。但这并不是说，这两种仪轨必须仅仅通过不同的见解来接受。如果因为见解不同而制定不同的仪轨，就必须仅仅通过不同的见解来接受，那么具有大乘见解的人，就不应该接受从小乘律藏中所说的四羯磨的戒律。 47）《学集论》中所说的根本堕罪，在《菩萨地论》中也有讲述，即“根本堕罪已摄略”，《学集论》本身所说的又是什么呢？对此的回答是：在藏地所存的《学集论》中，并没有见到这样的说法。如果误以为中观宗的根本堕罪的誓言刚结束时，由于贪着和吝啬没有穷尽，对乞讨者不作布施，以及愤怒殴打众生，以及他人忏悔也不听，对众生进行殴打，以及与烦恼和他人相合，像法一样伪装宣说。这说的是《方便善巧经》中所说的根本堕罪的誓言，而不是《菩萨地论》中所说的根本堕罪的誓言，所以不要搞错了。至尊的《根本堕罪辨误》中，对于《菩萨地论》中所说的四种根本堕罪中，如何包含《虚空藏经》、《方便善巧经》和《猛利请问经》中所说的根本堕罪的安立作了详细的阐述。如果有人怀疑，这里为什么说这两种堕罪是不同的呢？对此的回答是，至尊是考虑到守护方式的包含关系，如果如理守护《菩萨地论》中所说的四种根本堕罪，那么也就守护了三部经中所说的根本堕罪。这里说根本堕罪不同，是考虑到安立的不同，对于中观宗来说，有十四种根本堕罪，或者
English
This place need not be the system of either Madhyamaka or Yogācāra of the Perfection of Wisdom. 46) If rituals are distinguished by view, then for those who possess the Madhyamaka view, will the mind of enlightenment vows not arise through the Yogācāra ritual? The answer to this is: Since the views of these two are different, the rituals are also different. The meaning of this statement is that since Madhyamaka and Yogācāra have different views, the two different rituals corresponding to them were established by the Fully Awakened Buddha. However, it does not mean that these two rituals must be taken solely through different views. If different rituals are established because of different views, and one must take them solely through different views, then those who possess the Mahāyāna view should not take the vows of the four karmas spoken of in the Śrāvakayāna Vinaya. 47) What is it that the *Compendium of Trainings* says about the root downfalls spoken of in the *Bodhisattvabhūmi*, namely, "The root downfalls have been summarized"? The answer to this is: In the *Compendium of Trainings* that exists in Tibet, that statement is not found. If one mistakes the following as the vows of the root downfalls of the Madhyamaka system immediately after they are completed: "Because attachment and miserliness are not exhausted, one does not give alms to beggars; and being angry, one strikes sentient beings; and even if others confess, one does not listen; one strikes sentient beings; and being in harmony with afflictions and others, one teaches what is fabricated as Dharma," then that is the vow of the root downfalls spoken of in the *Skillful Means Sūtra*, not the vow of the root downfalls spoken of in the *Bodhisattvabhūmi*, so do not be mistaken. In Jetsun's *Dispelling Confusion about Root Downfalls*, a detailed explanation is given of how the four root downfalls spoken of in the *Bodhisattvabhūmi* include the root downfalls spoken of in the *Akashagarbha Sūtra*, the *Skillful Means Sūtra*, and the *Requested by the Fierce One Sūtra*. If one wonders why these two downfalls are said to be different here, the answer to that is that Jetsun considered the inclusion of the way of guarding them. If one guards the four root downfalls spoken of in the *Bodhisattvabhūmi* properly, then one will also guard the root downfalls spoken of in the three sutras. Here, the reason why the root downfalls are said to be different is that the establishments are considered to be different. For the Madhyamaka system, there are fourteen root downfalls, or