Chinese
说是因果报应。 像这种时候，释迦狮子的教法是律藏，清楚地表明了十八部有十八部律藏。国王格日格日的梦兆授记中说，十八个人拉着布匹，每个人得到一块布，这也清楚地表明了。关于“律藏写成文字是第三次结集”的经文出处在哪里，我要问你。因为你（指对方）是被称为“有声望者”，我也要问你明确的出处。仅仅因为律藏写成了文字，就必须把所有的十八部律藏都写成文字，这就像写了一个就必须写全部一样，真是令人惊叹。 ４３༽ 没有给予接受就吃东西，犯戒的比丘对受戒的比丘，会产生，而且那样也会对比丘，说给予接受是可以的，这是为什么？ 对此的回答是：没有给予接受就吃东西，如果犯戒发生在俗人身上，因为俗人会变成比丘。等等，意思是如果那些俗人承认自己是比丘，就必须承认他们安住于比丘的自性，因此，那样就对比丘来说给予接受是不允许的。这是这个意思，如果对字句吹毛求疵，会损害很多应时而生的说法，所以不要说。这位大士难道连比丘给予受戒的比丘，安住于比丘自性，给予接受是可以的这种区分都不懂吗？ ４４༽ 一切痛苦的制造者，即使不是圆满的佛陀，安乐的制造者是圆满的佛陀，这样说有什么过错？ 对此的回答是，安乐的制造者是圆满的佛陀的理由是什么？因为对于圆满的佛陀所说的应取舍之处，如理地进行取舍，就会产生安乐。是这样想的吧。如果是这样，那么另一方面也是这样，因为对于他所说的那个，没有那样做，就会产生那个。明白了吗？ ４５༽ 对于大乘菩提心的生起，中观和唯识两种宗派，确定并且接受的仪轨，以及堕罪的补救等等，如果分别确定，那么密续部中所说的菩提心生起仪轨，与这二者中的哪一个宗派相符？ 对此的回答是，一般来说，在这种情况下。
English
It is said to be due to karma. Like this time, Shakya Simha's teachings are the Vinaya, clearly showing that the eighteen schools have eighteen Vinayas. In the prophecy of King Kṛkṛ's dream, it is said that eighteen people pulled the cloth, and each person got a piece of cloth, which also clearly shows. Regarding the source of the scripture "The Vinaya written in words is the third council," I want to ask you. Because you (referring to the other person) are called "famous," I also want to ask you for a clear source. Just because the Vinaya is written in words, all eighteen Vinayas must be written in words, which is like writing one and having to write all, which is amazing. 43) Eating without giving or receiving, the transgression of a Bhikshu towards an ordained Bhikshu, will arise, and also say that giving and receiving is permissible for a Bhikshu, why is that? The answer to this is: Eating without giving or receiving, if the transgression occurs to a layman, because the layman will become a Bhikshu. Etc., meaning if those laymen admit that they are Bhikshus, they must admit that they abide in the nature of a Bhikshu, therefore, in that way, giving and receiving is not allowed for a Bhikshu. This is the meaning, if you nitpick on the words, it will harm many timely explanations, so don't say it. Does this great being not even know the distinction that a Bhikshu giving ordination to a Bhikshu, abiding in the nature of a Bhikshu, giving and receiving is permissible? 44) The maker of all suffering, even if not the perfect Buddha, the maker of happiness is the perfect Buddha, what fault is there in saying that? The answer to this is, what is the reason that the maker of happiness is the perfect Buddha? Because for the places of acceptance and rejection spoken by the perfect Buddha, if acceptance and rejection are done properly, happiness will arise. That's what you think, right? If so, then the other side is also like that, because for that which he said, if it is not done like that, that will arise. Do you understand? 45) For the arising of the Mahayana Bodhicitta, the Madhyamaka and Yogacara two schools, the rituals that are determined and accepted, and the remedies for transgressions, etc., if they are determined separately, then the Bodhicitta arising ritual spoken in the Tantra section, which of these two schools does it correspond to? The answer to this is, generally speaking, in this case.
Tibetan
་གཉིས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་དེ། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དེ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ལུགས་ཐམས་ཅད་དེ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་སྟོན་པ་ག་ལ་ཡིན། དྲི་བ་ཕལ་ཆེར་ཚིག་རིས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་བ་འདི་དང་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པ་ལ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་དེར་ངེས་ན། ཐེག་དམན་ལམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་དེར་ངེས་སམ་ཞེས་དང་། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་བརྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་ཡང་ས་དང་། གསེར་ལ་སོགས་པའི་བེམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ཐེག་དམན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བར་བཞེད་དམ་ཞེས་སོགས་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དྲི་བ་མང་ཆེས་པ་འདྲའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་དེ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྟ་གོན་དང་། འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། དབང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལྡན་ལྟ་བུ་སོགས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་འགྲེལ་པ་ལུགས་ལྟ་བུ། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ནི་ལུགས་གཉིས་པོ་གང་དང་ཡང་མཐུན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དངོས་གཞི་ལ་སྔགས་སྡོམ་ལེན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པས་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུགས་གཉིས་པོ་ནི་དངོས་གཞི་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལྡན་གྱི་དབང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་ནི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རངས་དང་། བསྔོ་བ་ཡོད་པས་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཡང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཚང་བ་མེད་ཅིང་སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་གཞིར་བསྡུས་པ་དང་། བསླབ་པ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཞི་བརྗོད་པས། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ལུག
Chinese
第二，关于大乘发心确定为中观和唯识两种流派的说法，是指在特定情况下，大乘波罗蜜多乘的发心确定为这两种，而不是说经续中所说的所有发心流派都确定为这两种。大多数问题似乎仅仅依赖于文字表面，类似于这个问题。如果是这样，那么“发心是为了他人的利益，想要获得圆满正等觉”这句话，如果所有的发心都确定于此，那么小乘道的发心也确定于此吗？还有，“那就是地、金、月、火”，直到“声、影、水、云等，共有二十二种”这句话，那么地和金等二十二种事物，也被认为是小乘发心的分类吗？等等，对于伟大的论典也似乎有太多的问题。因此，密宗中所说的发心有很多种流派，例如灌顶的准备阶段，进入时的发心仪轨，修法的前行积累资粮时的发心仪轨，以及具有传承特殊性的灌顶前行发心仪轨等等。其中，前两种，比如《喜金刚》的注释流派，虽然与中观派的发心方式相似，但大多数并不一定与这两种流派中的任何一种相符。因为正行是接受密咒戒律的前行阶段的发心仪轨，所以是简略仪轨的流派。而这两种流派是正行接受菩萨戒律时的仪轨，所以是广繁仪轨的流派。具有传承特殊性的灌顶前行仪轨，在加行阶段有忏悔罪业、随喜和回向，所以也不是唯识派。而且，在加行阶段没有圆满八支，皈依也包含在正行中，在宣说学处时，宣说了唯识派的四条根本堕罪，所以也不是中观派。因此，密宗中所说的发心流派
English
Secondly, the statement that the generation of Bodhicitta in the Great Vehicle is definitely of two types, Madhyamaka and Cittamatra, refers to the generation of Bodhicitta in the context of the Paramitayana Great Vehicle. It does not mean that all the types of Bodhicitta mentioned in the Sutras and Tantras are definitely limited to these two. Most questions seem to rely solely on the literal meaning of the words, similar to this question. If that were the case, then regarding the statement, "The generation of Bodhicitta is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment," if all generation of Bodhicitta is defined by this, then is the generation of Bodhicitta on the Lesser Vehicle path also defined by this? And regarding, "That is earth, gold, moon, fire," up to "Sound, reflection, water, and clouds, are twenty-two in number," are these twenty-two objects, such as earth and gold, considered to be divisions of the Lesser Vehicle's generation of Bodhicitta? It seems that there are too many questions even for the great treatises. Therefore, there are many types of Bodhicitta generation mentioned in the Tantras, such as the preliminary preparation for empowerment, the ritual for generating Bodhicitta at the time of entering, the ritual for generating Bodhicitta during the preliminary accumulation of merit for practice, and the ritual for generating Bodhicitta as a preliminary to empowerment with the special transmission lineage, and so on. Among these, the first two, such as the commentary tradition of the Hevajra Tantra, may have similarities with the Madhyamaka style of Bodhicitta generation, but most are not necessarily in accordance with either of the two styles. This is because the main practice is the preliminary stage of taking the Mantrayana vows, so it is a condensed ritual style. The two styles are the rituals for taking the Bodhisattva vows during the main practice, so they are elaborate ritual styles. The preliminary ritual for empowerment with the special transmission lineage includes confession of sins, rejoicing, and dedication during the application phase, so it is not Cittamatra. Furthermore, the eight branches are not complete during the application phase, refuge is condensed into the main practice, and during the recitation of precepts, the four root downfalls of the Cittamatra style are recited, so it is not Madhyamaka. Therefore, the Bodhicitta generation styles mentioned in the Tantras