Tibetan
ཡིན་པས། བྲམ་ཟེས་འཕྲོགས་པ་ན། བྲམ་ཟེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཟ་བ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྱོན་པ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ལོག་གཡེམ་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྤར་སིག་ལ་སོགས་པ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉལ་པོ་དང་། བ་ལང་འབངས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་ཆོ་ག་ཅན་གྱིས་ཆུ་བཏུང་ངོ་། །རྩ་བཅད་དོ། །མའི་གམ་དུ་ཉལ་པོ་ལ་འགྲོའོ། །སྲིང་མོའི་གམ་དུ་འགྲོའོ། །རུས་པ་གཅིག་པའི་གམ་དུ་འགྲོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། མུ་སྟེགས་གང་དག་བུད་མེད་ནི་གཏུན་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ཟས་སྨིན་པ་དང་། རོ་དང་། ལམ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་དང་། བརྫུན་སྨྲ་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་པོ་བཞད་གད་ལྡན་དང་བུད་མེད་དང་། །བག་མ་ལེན་པའི་ཚེ་དང་གསོད་པ་དང་། །ནོར་ཀུན་འཕྲོགས་ཚེ་བརྫུན་བྱས་གནད་མེད་དེ། །བརྫུན་ལྔ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་མིན་ཞེས་བཤད། །ཅེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལོག་པའི་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་པ་དང་། གང་ཡང་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་བཏུལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་ལས་བྱུང་ཕྱིར། །བརྣབ་སེམས་སོགས་རྩ་གསུམ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། གཏི་མུག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བྱུང་བ་ནི་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །ཅེས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་མ་རིག་པ་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། སྔ་མ་ནི་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་སམ་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཏི་མུག་ཡིན་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༣༩༽ དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་བསླངས་པའི། །ལས་ཀུན་དགེ་བ་ཡིན་ན་ནི། །རྒྱུ་ཡི་ཀུན་སློང་དགེ་བ་ཡིས། །བསླངས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི །མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་པའི། །མི་དགེ་བ་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དེ་འདྲ་མེད་ན་དེད་དཔོན་གྱིས། །ཚོང་པ་གཡོན་ཅན་བསད་དེ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་དེ་ཆོས་ཅན། དགེ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུའི་ཀུན་སློང་དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཚིག་འཁྲིའི་སྒོ་ནས་སུན་འབྱིན་པར་སྣང་མོད། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་དགོངས་པ་ནི། དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དགེ་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་རྒྱུ་དུས་དང་། དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གཉིས་ཀ་དགེ་རྩ་གསུམ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ་གང་རུང་གཅིག་དགེ་བ་དང་། ཅིག་ཤོས་མི་དགེ་བ་ཡིན་ན། ལས་དེ་འདྲེས་མར་འགྱུར་བར་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་འདི་འདྲ་བའི་རྙོག་མ་ཅིའི་ཕྱིར་སློང་བར་བྱེད། འདི་ནི་རྣལ་མའི་ལན་ཡིན་ལ། ཁྱོད་ཉིད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དེ་ཆོས་ཅན། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཕངས་ན་ལན་ཅི་སྨྲ། རྟགས་གསལ་དངོས་འགལ་ཡིན་མོད། སླར་ཡང་འདོད་ན། དེ་འདྲ་མེད་ན་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་བརྗོད་པས་འཁོར་གསུམ་དངོས་འགལ་དུ་མི་འགྱུར་རམ། སྔ་མའི་ཁྱབ་པ་ནི་ཁོ་བོས་གསུང་རབ་དཔང་པོར་བྱས་ནས་མཁས་པའི་མདུན་སར་ཁས་ལེན་པས་སྐྱོན་ཡོད་ན་ཐོངས་ཤིག དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚོང་པ་གཡོན་ཅན་བསད་པའི་ལས་དེ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པ་འདི་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་དགག་པ་དང་། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་ཐལ་བ་དང་། ལུང་དང་འགལ་བས་དགག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པའི་དོན་འདི་གསད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱེད་དམ། ཡུལ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཡང་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དེའི་དུས་སུ་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཞེ་སྡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ཚོགས་ལམ་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་བྱ
Chinese
是故，婆罗门抢夺时，婆罗门自己取，自己吃，自己穿，自己施舍。如是说。邪淫愚痴所生者，如斯帕尔西等，与母等行淫，以及以牛为奴仆的祭祀中，有仪轨者饮水，断其命根，与母亲行淫，与姐妹行淫，与同族行淫。如是说。外道中有说女人如杵、如花、如果、如熟食、如尸、如路。如是说。妄语愚痴所生者，如云何说：国王喜笑时，与女人时，娶妻时，杀生时，夺取一切财物时，妄语无妨，说此五妄语不堕罪。如是说。离间等愚痴所生者，为邪见所染污，以及任何吠陀等恶论典所调伏。如是说。彼之结果所生故，贪心等三根本所生。此之释文中说：愚痴之结果所生者，即愚痴所生者。如是说。当知如是愚痴所生之身语意三业，皆是不善，圣者龙树云：贪欲嗔恚与愚痴，彼所生业皆不善。总而言之，行之因无明与，行之发起无明二者意义不同，前者是俱生我执或与之相应的无明，是迷于真如之无明，后者如前所说之愚痴，是迷于业果之无明也。 39）若以三善根所发起，一切业皆是善，以因之发起是善，发起之时与不善相应之不善为何？若无此等，商主为何杀死奸商？此之答复是，圣者龙树云：无贪嗔ི་མུག་མེད། །彼所生之业乃善业。此句之义，汝以因之意乐三善根发起，且时之意乐与不善相应之业，法相，应是善业。以三善根发起之业之故，以因之意乐三善根发起之业之故。似以语词之纠缠而破斥。然圣者龙树与此大士之意乃，以三善根所生之业是善业之义，意指因时，及其时之意乐二者皆为三善根，若任一为善，另一为不善，则业将成杂，前已述及，何必再起此等纷扰。此乃如实之答复。汝对彼等之业，法相，非不善，应是。以三善根发起之业之故。若如是反驳，当如何作答？立宗与所立相违。若复欲主张，若无如是等语二句，岂非与三转相违？前者之遍，我已以圣言为证，于智者前承诺，若有错谬，请宽恕。商主大悲杀死恶商人之业，虽因时之意乐是善，然彼时之意乐与不善相应，此经分析后，有以理破斥，以谤圣者破斥，以教证相违破斥三种。第一，彼时之意乐与不善相应之义，是指生起欲杀之念耶？抑或对境生起嗔恨耶？若如前者，则因时之意乐亦应如是。是故。若如后者，则极不应理，彼时乃生起特殊之慈悲，且特殊之慈悲与相应之嗔恨不可能存在之故。第二，如是之宗派乃谤圣者，商主大悲于分别说部之宗为资粮道者，然于大乘波罗蜜多之宗
English
Therefore, when a Brahmin steals, the Brahmin himself takes, eats, wears, and gives. So it is said. Those born of perverse lust and ignorance, such as the Sparsikas, engage in sexual relations with mothers, etc., and in sacrifices with cattle as slaves, those with rituals drink water, severing their life roots, engaging in sexual relations with mothers, engaging in sexual relations with sisters, engaging in sexual relations with those of the same lineage. So it is said. Among the heretics, some say that women are like mortars, like flowers, like fruits, like cooked food, like corpses, like roads. So it is said. Those born of false speech and ignorance, as it is said: When a king is laughing, when with a woman, when taking a wife, when killing, when stealing all wealth, lying is harmless, saying that these five lies do not lead to downfall. So it is said. Those born of discord, etc., from ignorance, are defiled by wrong views and subdued by any evil scriptures such as the Vedas. So it is said. Because it arises from its result, it arises from the three roots of greed, etc. In the commentary on this, it is said: Those born from the result of ignorance are those born from ignorance. So it is said. It should be known that the actions of body, speech, and mind born of such ignorance are all unwholesome, as the noble Nagarjuna said: Desire, hatred, and ignorance, the actions born of them are all unwholesome. In short, the ignorance that is the cause of action and the ignorance that is the motivation of action are not the same in meaning. The former is the innate self-grasping or the ignorance corresponding to it, which is the ignorance that is deluded about suchness. The latter is the ignorance of ignorance as mentioned earlier, which is the ignorance that is deluded about the law of cause and effect. 39) If all actions initiated by the three roots of virtue are virtuous, and the initiation of the cause is virtuous, then what is the unwholesome that corresponds to the unwholesome of the time of initiation? If there is no such thing, why does the merchant chief kill the deceitful merchant? The answer to this is, the noble Nagarjuna said: Without greed, hatred,
English
ī mug med. | des bskyed las ni dge ba yin. | The meaning of this is: You, the action that is motivated by the three roots of virtue in terms of the cause and is also associated with non-virtue in terms of the time, the subject of the property, should be virtuous. Because it is an action motivated by the three roots of virtue, because it is an action motivated by the three roots of virtue in terms of the cause. It seems to refute by means of verbal entanglement. However, the intention of the noble Nagarjuna and this great being is: The meaning of the action produced by the three roots of virtue is virtuous, which means that both the cause and the time, and the intention of that time are the three roots of virtue, and if one of them is virtuous and the other is non-virtuous, then the action will become mixed, as has been stated before, why create such disturbances. This is a real answer. You, for such an action, the subject of the property, is not non-virtuous, it should be. Because it is an action motivated by the three roots of virtue. If you throw it like this, what will you say? The sign is clearly contradictory. If you want to claim again, if there is no such thing, etc., wouldn't the two sentences contradict the three rounds? The former pervader, I have testified with the scriptures and promised in front of the wise, if there is any mistake, please forgive me. The action of the captain of great compassion killing the evil merchant, although the intention of the cause and time is virtuous, but the intention of that time is associated with non-virtue, this is analyzed, there are three kinds of refutation: refutation by reason, refutation by slander of the noble, and refutation by contradiction with the scriptures. First, the meaning of the intention of that time being associated with non-virtue, does this mean that the thought of killing arises? Or does it mean that hatred arises towards the object? If it is like the former, then the intention of the cause and time should also be like that. Therefore. If it is like the latter, then it is very unreasonable, because at that time, special compassion arises, and it is impossible for special compassion and corresponding hatred to exist. Second, such a tenet is a slander of the noble, the captain of great compassion is a member of the accumulation path in the tenet of the Vaibhashikas, but in the tenet of the Great Vehicle Paramita