Tibetan
་ལྟ་བུ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཌོམ་བྷི་བའི་ལམ་ལས། སྡོམ་པ་ལ་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་དང་། ནང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་གསུམ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་གཉིས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡུད་པ་ལས། ཉི་མ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཟེར་གྱིས་ཟིལ་ནོན་པའི། །མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་ནི་མུན་པ་མི་གནས་བཞིན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པ་བྱས་རྣམས་ཀྱི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ནི་འདུས་པར་གསུངས། །ཞེས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བསླབ་པར་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པའི་ཐ་སྙད་མེད་དོ་སྙམ་ན་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ལ་སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་རློམ་སེམས་མེད། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པར་རྣམ་པར་འདྲེན་པས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྡོམ་གསུམ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། སོ་ཐར། བྱང་སེམས། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཀྱང་གསུམ་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མ་ཡིན་པར་གཞན་ལ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ། སྡོམ་པ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མེད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བསྲུངས་ཏེ། ཞི་ལྷག་གཉིས་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པར་འདོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ངེས་པར་དགོས་པར་འདོད། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྔགས་སྡོམ་དགོས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་ཡང་བྱང་སེམས་དང་སོ་ཐར་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཆར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ན་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་སྔགས་སྡོམ་ལེན་པའི་ཚེ་སྔོན་འགྲོ་ལ། སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་གཉིས་ལེ
Chinese
当被问到类似的问题时，佛陀们在那里开示说：要如实地依赖两种次第，即生起次第和圆满次第。如根本续第十七章所说，所有的修持都包含在这两种次第中，这就是戒律。第三，至尊者在多比巴的道中，将戒律分为外戒和内戒两种，并说三具足之人的相续中的三种戒律，每一种都有内外两种戒律。第二，在《集经》中说：如同太阳在空中运行，它的光芒压倒了阴影，前面的虚空中不会有黑暗存在一样，学习般若波罗蜜多的人，所有的波罗蜜多都汇集于此。就像所有的学习都汇集在般若波罗蜜多的学习中一样。如果有人认为这里没有“戒律”这个词，那不是的，因为经中说：对于那些没有戒律和自以为是戒律的人，这被认为是戒律的训诫。第二，识别当下相关的三种戒律：别解脱戒、菩萨戒和持明戒。虽然这三种戒律涵盖了所有的修持，但将这三种戒律组合成一个体系的，只有密宗，其他地方没有。在声闻部的藏经中，没有上面两种戒律的体系。在波罗蜜多部的藏经中，没有密咒戒律的体系。其原因是，声闻部的修行者通过发起三种菩提心中的任何一种，并守护别解脱戒，修持止观二法，从而获得相应的菩提。大乘波罗蜜多认为，虽然菩萨戒能够成就无上菩提，但必须以大乘别解脱戒作为基础。密宗认为，虽然修持无上菩提主要依靠密咒戒律，但也必须以菩萨戒和别解脱戒作为基础，因此必须修持所有三种戒律。如何理解这一点呢？在实际修持中，当接受密咒戒律时，前行需要接受别解脱戒和菩萨戒。
English
When asked a question like that, the Buddhas taught there: One must truly rely on two stages, namely the generation stage and the completion stage. As stated in the seventeenth chapter of the Root Tantra, all practices are included in these two stages, and that is the discipline. Third, the venerable one, in the path of Dombhibhava, divided the discipline into outer discipline and inner discipline, and said that each of the three disciplines in the continuum of a person with three qualities also has two disciplines, inner and outer. Second, in the Sutra Collection it says: Just as the rays of the sun moving in the sky overwhelm the darkness, and darkness does not remain in the space in front, those who have practiced the Prajnaparamita, all the Paramitas are gathered here. It is like all learning being gathered in the learning of the Prajnaparamita. If one thinks that there is no term 'discipline' there, it is there, because it says in the same text: For those who do not have discipline and do not presume to have discipline, this is said to be the instruction of discipline. Second, identifying the three vows relevant to the occasion: the Pratimoksha vow, the Bodhisattva vow, and the Vidyadhara vow. Although these three vows encompass all the practices taught, the system of arranging these three into one is unique to the Secret Mantra tradition and not found elsewhere. In the Hearers' Pitaka, there is no system of the two higher vows. In the Paramita Pitaka, there is no system of mantra vows. The reason for this is that the Hearers' school believes that by generating any of the three Bodhicittas and maintaining the Pratimoksha vow, one can attain that particular Bodhi by meditating on Shamatha and Vipassana. The Great Vehicle Paramita believes that although the Bodhisattva vow can accomplish the unsurpassed Bodhi, it is necessary to have the Great Vehicle Pratimoksha as its basis. The Secret Mantra tradition believes that although the practice of unsurpassed Bodhi mainly relies on the mantra vow, it is also necessary to have both the Bodhisattva vow and the Pratimoksha vow as its basis, therefore it is necessary to practice all three vows. How do we know this? In the actual practice, when taking the mantra vow, the preliminary practice requires taking the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow.
Tibetan
ན་པའི་ཆོ་ག་ཡོད་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་ཚེ་སྔོན་འགྲོར་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡོད་པ་དང་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྩ་ལྟུང་བསྲུང་བའི་ཚེ་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཀྱང་བསྲུང་དགོས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལས། རང་གི་བསླབ་ལྡན་འཁོར་བཞི་པོ། །ཐེག་ཆེན་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡི། །ཡང་དག་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་གནང་། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་སོ་ཐར། གཉིས་པས་བྱང་སེམས། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་པས་སྔགས་སྡོམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་པས་དེའི་རྟེན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་པས་དེའི་རྟེན་དུ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། དེའི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒྲག་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གིས་སྔགས་སྡོམ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་སེམས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པར་མཛད་དོ། །བཟུང་བའི་ཚེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱིས་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་བཟུང་། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གིས་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་ཞིག་གཟུང་ནས། སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཅིག་ཉིད་ལ་སྡོམ་གསུམ་ལེན་པའི་ཚུལ་གསལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། མན་ངག་གིས་མིག་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་ནི་མོས་པ་ཙམ་ཡང་བྱ་དཀའ་བར་སྣང་ངོ་། །དངོས་གཞི་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་སྔོན་འགྲོར་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་གནད་ལས་ཤེས་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བསྲུང་བའི་ཚེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ངེས་པར་བསྲུང་དགོས་པ་ནི། བདེར་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བསྲུང་ཚུལ་ལས་ཤེས་ཏེ། འདི་དག་ལ་དགོངས་ནས་ས་པཎ་གྱིས། བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླང་། །དེ་ཡིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་གནད་ཤེས་ན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། མ་
Chinese
有关于那（些）的仪轨，以及在正行时修习生圆次第时，前行有别解脱和菩萨的修持，以及守护密咒戒的根本堕罪时，也必须守护别解脱和菩萨的根本堕罪，从中可知晓。首先，在大多数坛城仪轨中：‘自己的具戒四众眷属，对于具有大乘心者们，如来所宣说的，真实仪轨请随许。’这几句偈颂的第一句表示别解脱，第二句表示菩萨，后面两句表示密咒灌顶的仪轨。同样地，在祈请的时候，‘彼誓言请赐予我。’表示密咒戒，‘菩提心也请赐予我。’表示作为它的基础的菩萨戒，‘佛法僧，三宝也请赐予我。’表示作为它的基础的别解脱戒，祈请赐予。在按照那个顺序宣说的时候，《金刚顶经》中，‘五部的各自誓言是密咒戒，除此之外还有十四条。’等等表示菩萨戒，‘你不要杀害众生。’等等表示宣说别解脱戒。受持的时候，因为是所依和能依的关系，所以首先通过日常忏悔受持别解脱和菩萨戒，仅仅是受持五部的戒律并承诺守护，戒律本身的体性通过正行的仪轨来生起。这虽然是在一个坛城仪轨中同时受持三种戒律的方式，但是对于那些缺乏口诀之眼的人来说，即使是生起信解也很困难。在正行中修学生圆次第的时候，前行修持下部的两种戒律，可以从日常忏悔的要点中得知，所以这里不再赘述。守护密咒的根本堕罪时，必须守护下部的两种根本堕罪，可以从守护善逝教言的根本堕罪的方式中得知。考虑到这些，萨迦班智达说：‘寻找上师并接受四灌顶，因此会具有三种戒律。’以及‘具有三种戒律者，如果知道甚深二次第的要点。’等等，应当知道这样宣说的。第三，确定那（些）本身有六个方面：确定三种戒律的体性，没有
English
There are rituals for that, and when practicing the generation and completion stages during the main practice, the preliminary practices include the practice of individual liberation and the bodhisattva vows. When guarding the root downfalls of the mantra vows, it is understood that one must also guard the root downfalls of individual liberation and the bodhisattva vows. Firstly, in most mandala rituals: 'May the authentic ritual spoken by the Tathagata be granted to my virtuous fourfold assembly, to those with great vehicle minds.' The first line of these verses indicates individual liberation, the second indicates the bodhisattva vow, and the last two indicate the ritual for bestowing mantra vows. Similarly, during the supplication, 'Grant me that very samaya.' indicates the mantra vow, 'Grant me also the mind of enlightenment.' indicates the bodhisattva vow as its basis, 'Grant me also the Buddha, Dharma, and Sangha, the three jewels.' indicates the individual liberation vow as its basis, supplicating for its granting. When proclaiming in that order, in the Vajrasekhara Sutra, 'The respective samayas of the five families are the mantra vows, and besides that, there are fourteen.' etc., indicates the bodhisattva vow, 'You shall not kill living beings.' etc., indicates the proclamation of the individual liberation vow. At the time of taking them, since they are the basis and what depends on it, first, individual liberation and the bodhisattva vow are taken through the daily confession. Having taken only the commitment to protect by taking the vows of the five families, the nature of the vows themselves is generated through the ritual of the main practice. Although this is a clear way of taking the three vows in a single mandala ritual, it seems difficult even to generate faith for those who lack the eye of oral instructions. When practicing the generation and completion stages in the main practice, the practice of the two lower vows as preliminaries is known from the key points of the daily confession, so it is not elaborated here. When guarding the root downfalls of mantra, it is necessary to guard the root downfalls of the two lower vows, which can be known from the way of guarding the root downfalls of the Sugata's teachings. Considering these, Sakya Pandita said: 'Seek a lama and receive the four empowerments, thereby becoming endowed with the three vows.' and 'One who is endowed with the three vows, if he knows the key points of the profound two stages.' etc., it should be known that he said so. Thirdly, establishing that itself has six aspects: identifying the nature of the three vows,