Tibetan
་ནས་བརྟག་དཔྱད་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ཁ་ཅིག་ཐེག་པ་རང་ས་ན་ཞེས་སོགས་དང་། ཆོས་གཞན་ལེགས་པར་སྟོན་ན་ཡང་ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ལ་གནད་རྣམས་འཆོས་པའི་བདུད་ཞེས་སོགས་དང་། འཁྲུལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་པའི་ཞེས་སོགས་དང་། བླུན་པོ་མཁས་པར་འཆོས་པ་འགའ་ཞེས་སོགས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་དང་ནི་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་ཞེས་སོགས་དང་། རིང་བསྲེལ་དང་ནི་ཐུགས་དང་ལྗགས། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནས་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པར་སྔར་བཤད་ཟིན། བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པའི་ཀུན་སློང་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་ལ། བདག་གི་སྒྲ་དང་ཚད་མ་བསླབས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གཞུང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་བརྗོད་ཟིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་བསྟན་བྱ་སྡོམ་གསུམ་གྱི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག སྐབས་སུ་བབས་པའི་སྡོམ་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། སྡོམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡེ་སྣོད་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་སྡོམ་གསུམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་གྲགས་པའི་སྡོམ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་གྲགས་པའི་སྡོམ་གསུམ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་གྲགས་པའི་སྡོམ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་བསམ་གཏན། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀུན་མཐུན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རང་གི་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་དགོས། ཤེས་རབ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན། ཞི་གནས་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་མཛོད་འགྲེལ་དུ་ཚིགས་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་བླངས་པའི་ཚེ་སྤོང་བའི་འཕེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་དེ་དག་ལྔ་དང་། བཅུ་དང་། ཉིཾ་ཤུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དང་། དོང་ཙེ་གཅིག་དང་། གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ། གཞན་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བའམ། འོན་ཏེ་དེ་དག་
Chinese
已经说明需要进行观察研究，以及纠正文字上的错误，这些依次是：有些说“乘在自己的位置上”等等，以及“如果很好地阐述其他法”等等，以及“其中，关键在于伪装的魔”等等，以及“驳斥错误的宗派”等等，以及“有些愚蠢的人伪装成聪明人”等等，以及“口耳相传和单传”等等，以及“舍利和心和舌”等等，以及“之后，文字上的错误”等等来阐述。之后，“佛陀的清净语”等等，已经说明了撰写论著的必要性。 “我慈爱一切众生”等等，阐述了撰写论著的动机是慈爱和大悲心。“我学习了声明和量”等等，阐述了智者的智慧。这些阐述了如何通过论著来阐述三律仪的修持方法。第三，对所要阐述的三律仪进行边际考察，分为三点：律仪总体的分类、确定当下所要讨论的三律仪、以及确定其意义。第一点分为三点：三律仪的名称、二律仪的名称、以及一切都包含在一个律仪中的方式。第一点分为四点：总的来说，经藏中所说的三律仪、声闻的经藏中所说的三律仪、大乘的经藏中所说的三律仪、密宗的续部中所说的三律仪。第一种是：别解脱、禅定、无漏的三律仪，将这三者作为三律仪，这是大小乘的论藏都一致认可的，因为要获得三种菩提，就必须断除无漏智慧各自所要断除的烦恼。而这种智慧又依赖于禅定清净的止观，止观又必须依赖于戒律清净，因此才说了增上三学，意义是一样的。第二种，在《俱舍论》的注释中，当按照三个次第来接受时，由于具有断除的增长，所以这些律仪就像五、十、二十一样，就像一个童子和一个少女一样，或者像其他一样，或者那些
English
It has been explained that observation and research are necessary, and that errors in words should be corrected, which are in order: Some say "the vehicle is in its own place" etc., and "if other dharmas are well explained" etc., and "among them, the key is the demon of disguise" etc., and "refuting erroneous sects" etc., and "some foolish people disguise themselves as clever people" etc., and "oral transmission and single transmission" etc., and "relics and heart and tongue" etc., and "then, errors in words" etc. to explain. Then, "the Buddha's pure words" etc., it has already been explained that the necessity of writing treatises has been explained earlier. "I am kind to all sentient beings" etc., explaining that the motivation for writing treatises is love and great compassion. "I have learned statements and measures" etc., explaining the wisdom of the wise. These explain how to explain the practice methods of the three vows through treatises. Third, the marginal examination of the three vows to be explained is divided into three points: the general classification of vows, the determination of the three vows to be discussed at present, and the determination of their meaning. The first point is divided into three points: the names of the three vows, the names of the two vows, and the way in which everything is contained in one vow. The first point is divided into four points: In general, the three vows mentioned in the Sutra Pitaka, the three vows mentioned in the Sutra Pitaka of the Hearers, the three vows mentioned in the Sutra Pitaka of the Mahayana, and the three vows mentioned in the Tantra Pitaka of the Secret Mantra. The first is: the three vows of individual liberation, meditation, and non-outflow, and these three are regarded as the three vows, which is unanimously recognized by the Abhidhamma Pitaka of the Hinayana and Mahayana, because in order to obtain the three bodhi, one must abandon the afflictions to be abandoned by the non-outflow wisdom. And this wisdom depends on the pure stillness of meditation, and stillness must depend on the purity of precepts, so the three higher trainings are said, and the meaning is the same. The second, in the commentary on the Treasury of Knowledge, when accepted in three successive stages, because of the increase in abandonment, these vows are like five, ten, and twenty, like a boy and a girl, or like others, or those