Tibetan
སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་སྤྱི་དོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་སྤྱི་དོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་སྤྱི་དོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བློ་ཆེན་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ལེགས་སྦྱངས་ཤིང་། །བརྩེ་ཆེན་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་བུ་བཞིན་གཟིགས། །རྒྱ་ཆེན་མཛད་པ་ནམ་མཁའི་མཐར་སོན་པ། །པཎ་ཆེན་འཇམ་དབྱངས་བླ་མས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །གང་གི་མཁྱེན་རབ་གསལ་བའི་ཉི་འོད་ཀྱིས། །ཐུབ་བསྟན་དགའ་ཚལ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི། །སྡོམ་གསུམ་གསེར་གྱི་པདྨའི་འཛུམ་ཕྲེང་གིས། །བློ་ལྡན་བློ་མིག་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །འདིར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྤྱིའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་འདི་གང་ཟག་གང་གིས་བརྩམས་པ། དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བརྩམས་པ། དེ་ལྟར་བརྩམས་པའི་བརྗོད་བྱ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་དཀར་གངས་རིའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ལྗོངས། རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་བགྲོད་པའི་གནས། གཙང་གྲོམ་པ་ལ་སྟོད་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ། མི་ནས་མིར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་རིག་པའི་གནས་མཐའ་དག་ལ་སྦྱངས་པས། གཞོན་ནུའི་དུས་ཉིད་ནས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་བརྙེས་ཏེ། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཆེས་ཆེར་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་། སྐལ་ལྡན་གྱི་འགྲོ་བ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པ། ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་རོལ་དུ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པར་གྱུར་ནས་ས་ལམ་ཕལ་ཆེར་བགྲོད་དེ། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་མུ་མུ་ནིའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཉི་མའི་སྟོབས་འཕེལ་གྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ་ཾདེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བར་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་བརྙེས་པ་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་རྩོམ་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་བསྟན་བཅོས་འདིར་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱི་གནོད་བྱེད་མང་དུ་བརྗོད་ཅིང་། ཟུར་ཟའི་ཚིག་ཀྱང་འགའ་ཞིག་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན། རང་ཉིད་མཁས་པའི་གྲགས་པ་བསྒྲགས་ཏེ་འཁོར་དང་ཟང་ཟིང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩམས་པ་ཡིན་ནམ། གཞན་གྱི་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དེ་དག་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་བརྩམས་པ་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལས། འཁོར་དང་ཟང་ཟིང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་བསྡུས་པ་མིན། །ཞེས་དང་། བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས། །གང་ཟག་ཀུན་ལ་བདག་མི་སྨོད། །ཅེས་གསུངས་ཞིང་། རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་ལས་འབྲས་མེད་ཕྱིར་ན་བརྫུན་མི་གསུང་བར་རྗེས་སུ་དཔོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་མ་ལུས་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ཕན་བདེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཞིང་། ནོར་བར་སྤྱོད་པ་ལས་མི་འབྱུང་བས་ན་དམ་ཆོས་འཁྲུལ་བར་སྤྱོད་པའི་ལག་ལེན་བཀག་ནས་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་མ་འཁྲུལ་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱ་བོད་དུ་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པའི་ལག་ལེན་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལོག་རྣམས་ནི་འདིར་མི་འགོག་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ལྟ་བ་ངན་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་བ་རྣམས། ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་། སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་བཀའ་བསྡུ་དང་པོའི་རྗེས་སུ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་གིས་མི་རུང་བའི་གཞི་བཅུ་བྱས་པ་རྣམས་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱས་སུན་ཕྱུང་ནས་བཀའ་བསྡུ་གཉིས་པ་མཛད། དེའི་རྗེས་སུ་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ལོག་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་པཎྜི་ཏ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་གིས་སུན་ཕྱུང་ནས་བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་མཛད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཆོས་མངོན་པར་དགྲ་ལན་གསུམ་དར་ནས་ཅུང་ཟད་ནུབ་པའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལས་གསན་ནས་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད། གཞན་ཡང་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ལ་གོང་མ་གོང་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ནོར་བ་བྱུང་བ་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་པར་
Chinese
《三律仪差别论》总义如意宝。 《三律仪差别论》总义如意宝。 《三律仪差别论》总义如意宝论著在此。 智慧广大，于一切知识皆善学习， 慈悲博大，视无边众生如子。 事业广大，及于虚空之边际， 班智达文殊上师请您护佑我！ 凭借您智慧明亮的日光， 从兴盛佛教的喜苑中生出， 三律仪黄金莲花的微笑花鬘， 愿使具慧者的慧眼生起欢喜。 此处名为“三律仪差别”的，对于辨别法与非法的论著的总义进行决断，有三个方面：此论著由何人所著？为何目的而著？如是著述的所诠义进行决断。 第一方面是： 雪白山脉环绕的地域， 从金刚座向北方行进百踰缮那的地方， 在藏地仲巴拉堆（今西藏日喀则地区仲巴县）的萨迦寺诞生， 从人转世为人的二十五世中，受到怙主文殊菩萨的摄受，并且学习了一切明处， 从年少之时起，对于一切知识的轮涅，获得了无畏的自信， 内在的禅定不可思议，安住于此，以讲辩著的光芒， 极大地照亮了释迦牟尼的教法， 并且将众多有缘的众生安置于成熟解脱之道上， 尤其是在此生之前，成为了安住于空中的持明者，并且行走了大部分的道位， 之后在东方牟牟尼的刹土中，转生为国王日增之子， 并且获得了被授记为如来无垢吉祥的预言， 名号广为人知的萨迦班智达 贡噶坚赞吉祥贤，就是此论著的作者。 第二方面是： 那么，此论著中对于其他宗派的观点，多有以理证进行破斥， 并且也出现了一些讽刺的言辞，因此，为了自己能够宣扬自己是智者的名声，并且积攒眷属和财物
English
The General Meaning of "Distinguishing the Three Vows": The Wish-Fulfilling Jewel. The General Meaning of "Distinguishing the Three Vows": The Wish-Fulfilling Jewel. Herein lies the treatise called "The General Meaning of Distinguishing the Three Vows: The Wish-Fulfilling Jewel." Great in intellect, having thoroughly studied all objects of knowledge, Great in compassion, regarding limitless beings as children, Vast in deeds, reaching the limits of the sky, May the great Paṇḍita Mañjughoṣa protect me! By the bright sunlight of his wisdom, From the flourishing grove of the Buddha's teachings, By the smiling garland of the golden lotus of the three vows, May it bring joy to the minds of the wise. Here, the so-called "Distinguishing the Three Vows" is to ascertain the general meaning of the treatise that distinguishes between Dharma and non-Dharma, and there are three points: Who composed this treatise? For what purpose was it composed? And to ascertain the subject matter of what was composed. The first is: The land surrounded by a range of white snow mountains, A place a hundred yojanas north of Vajrāsana (Bodh Gaya), Born in the Sakya Monastery in Tsang (Ü-Tsang) Gromo La-tod (modern Gyantse), In twenty-five rebirths from person to person, being cared for by the Lord Mañjughoṣa and having studied all fields of knowledge, From a young age, having gained fearless confidence in all spheres of knowledge, Inwardly, without moving from inconceivable samādhi, with the rays of explanation, debate, and composition, He greatly illuminated the Buddha's teachings, and placed many fortunate beings on the path of maturation and liberation, Especially, prior to this life, having become a knowledge holder dwelling in the sky and having traversed most of the bhūmis and paths, Then, in the eastern land of Mūmuni, having been born as the son of King Sun Power Increase, And having received the prophecy that he would become the Tathāgata Stainless Glory, the fully renowned name Sakya Paṇḍita Kunga Gyaltsen Pal Zangpo is the author of this treatise. The second is: Now, in this treatise, there are many refutations of the tenets of other schools with reason and scripture, And since there are also some sarcastic words, in order to proclaim oneself as a wise man and to accumulate retinue and possessions,
Chinese
是为了修习而著述的吗？还是因嫉妒他人的眷属和受用而生起，为了损害他们而著述的吗？或者有其他特别的必要吗？前两种不是，因为经中说：“为了眷属和财物，我没有摄受众生。”又说：“我慈爱一切众生，我不诽谤任何人。”这样说了，从清净的传记中可以推断出，因为没有意义所以不说谎。因此，这有特别的必要，像这样，一切众生的暂时和究竟的利益安乐都依赖于佛陀的教法，而这又依赖于如佛陀所想的那样修习，才能产生利益安乐的果实，如果错误地行持就不会产生，因此为了遮止错误行持正法的实践，为了了知不错误的教法修习而著述。那么，是要遮止汉藏出现的所有的错误实践吗？不是要遮止在印度出现的邪法，因为外道徒以恶见而生起的不可思议的颠倒宗派，被陈那、法称等智者驳斥。在佛教本身，在第一次结集之后，毗舍离的比丘做了十种不如法的事情，被具称等七百阿罗汉驳斥，进行了第二次结集。在那之后，名为大天比丘说了许多邪法，被五百阿罗汉、五百菩萨、六万班智达驳斥，进行了第三次结集。在大乘中，法相论三次兴盛又稍微衰落的时候，圣者无著从弥勒怙主那里听闻后，使之非常兴盛。此外，对于下部的宗派来说，相对于上部的宗派，出现了观点和行为的错误，瑜伽士也以智慧的差别，以上部的宗派来损害，以这样的方式，圣者龙树等圣者们善好地
English
Was it composed for the sake of practice? Or was it aroused by jealousy of others' retinues and enjoyments, and composed for the sake of harming them? Or is there some other special need? The first two are not the case, because it is said in the scripture: "For the sake of retinues and possessions, I have not gathered sentient beings." And it is said: "I am loving to all sentient beings, I do not slander anyone." Thus it is said, and from the pure biography it can be inferred that because it is meaningless, he does not lie. Therefore, there is a special need for this, like this, all the temporary and ultimate benefit and happiness of beings depends on the Buddha's teachings, and that also depends on practicing as the Buddha thought, then the fruit of benefit and happiness will arise, and if practiced wrongly, it will not arise, therefore, in order to prevent the practice of wrongly practicing the Dharma, in order to know the practice of the Dharma without error, it was composed. Then, is it to prevent all the erroneous practices that have appeared in China and Tibet? It is not to prevent the false Dharma that appeared in India, because the inconceivable inverted tenets that arose from the evil views of the non-Buddhists were refuted by scholars such as Dignaga and Dharmakirti. In Buddhism itself, after the first council, the monks of Vaishali did ten unlawful things, which were refuted by seven hundred Arhats including Yashas, and the second council was held. After that, a monk named Mahadeva spoke many false Dharmas, which were refuted by five hundred Arhats, five hundred Bodhisattvas, and sixty thousand pandits, and the third council was held. In the Mahayana, when the Abhidharma-samuccaya flourished three times and then slightly declined, the noble Asanga heard it from the Maitreya and made it very prosperous. Furthermore, for the lower tenets, in relation to the upper tenets, there were errors in view and behavior, and the yogis also used the difference of wisdom to harm the upper tenets, in this way, the noble Nagarjuna and other holy beings well