Tibetan
སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་མ་ལུས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་ཉན་ཐོས་འདུལ་བ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་གཙོ་བོར་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་བ་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐ་དད་མེད། །གང་དུ་སེམས་ནི་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའི་ལམ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ནི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་མཚན་འདོགས་ལུགས་དང་། གཞུང་གི་མཚམས་གཅོད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་གཞུང་འདིར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐབས་དང་པོར་སོ་སོར་ཐར་པ་བསྟན་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པས་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆེད་དུ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། གང་ལ་ལོག་རྟོག་ཞུགས་པའི་གཞི་ངོས་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་གཞུང་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ལ། དེ་ནས། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་ཆེན་ལུགས་གཉིས་ཡོད། །ཞེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་གཏན་ཁྲིམས་བདུན་གྱི་གནས་སྟོང་གི་དུས་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་དང་། བསྙེན་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གསུམ་ནི་རིམ་བཞིན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་སོགས་དང་། ཁ་ཅིག་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་སྒྲ། །ཞེས་སོགས་དང་། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་བསྙེན་གནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སོ་ཐར་ལ་དང་པོ་ལེན་པའི་ཆོ་ག བར་དུ་བསྲུང་བའི་བསླབ་བྱ། མཐར་གཏོང་བའི་ཚུལ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞེས་སོགས་དང་། ཐེག་ཆེན་སོ་སོར་ཐར་ཡིན་ཡང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །མདོར་ན་དེ་དག་གིས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་དངོས་བསྟན་ནས། སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པའི་གཙོ་བོ་ནི། ལས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་དགོས་པས། ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལ་གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དཀར་ནག་ཟང་ཐལ་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་བཀག་ཡེ་གནང་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་རྣམས་འགོག་པ་ནི་རིམ་བཞིན། མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། དཀར་ནག་ཟང་ཐལ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཞེས་སོགས་དང་། ཡེ་བཀག་ཡེ་གནང་ཞེས་བྱ་བའང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་སོ་ཐར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལའང་འཕྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པ་དང་། ཉན་བཤད་བྱེད་ན་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་དགོས་པ་ལས་འདུལ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དགག་པ་ནི། མདོ་བསྐུལ་ལ་སོགས་བྱ་བ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་བཤད་ཉན་དགག་པ་ནི། ལ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བསྟན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི།
Chinese
即，所有佛陀教法的修持都包含在三律仪的修持之中。如此，教法的修持有声闻律藏共同的教法修持，大乘波罗蜜多共同的教法修持，金刚乘不共同的教法修持三种。其中第一种如别解脱经所说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。如是，首先受持断除以损害他者为根本的律仪，主要如理修持善恶的取舍。这包含在别解脱律仪之中，因为别解脱律仪也必须安立在断除以损害他者为根本之上。第二种如金刚帐续所说：空性与悲心，两者无差别，于何处心专注，彼即佛法僧，亦是教法。如是，以大悲心普遍策发的世俗菩提心，以及通达空性的智慧双运的方式，是成就圆满菩提的殊胜方便。这包含在菩萨律仪的修持之中，因为菩萨律仪安立在圆满菩提的殊胜成就之上。第三种如金刚顶经所说：成熟与解脱道，佛陀菩提胜教法。如是，将自己的身语意三门与金刚持的 body 语意无别地加持，播下种子的成熟灌顶，以及使之从上向上的增长的解脱道二者包含在内。这包含在密咒律仪的修持之中，因为密咒律仪安立在成熟解脱二者之上。因此，为了知晓所有佛陀教法的修持都包含在三律仪的修持之中，应当了知命名的方式和经文的界定方式是这样的。第二，此论中如何阐述之理有三：第一，阐述别解脱之理
English
That is, all the practices of the Buddha's teachings are included in the practice of the three vows. Thus, there are three types of teaching practices: the teaching practices common to the Hearers' Vinaya, the teaching practices common to the Great Vehicle Perfection of Wisdom, and the uncommon teaching practices of the Vajrayana. The first is as stated in the Sutra of Individual Liberation: "Do no evil, cultivate all good, purify your mind, this is the teaching of the Buddhas." Thus, first, taking the vow to abandon the basis of harming others, one mainly practices the acceptance and rejection of virtue and non-virtue in accordance with the Dharma. This is included in the vows of individual liberation, because the vows of individual liberation must also be established on abandoning the basis of harming others. The second is as stated in the Vajra Tent Tantra: "Emptiness and compassion are not different, wherever the mind meditates, that is the teaching of the Buddha, Dharma, and Sangha." Thus, the conventional Bodhicitta aroused by great compassion, and the wisdom that realizes emptiness, are a special means of achieving perfect enlightenment through the union of the two. This is included in the practice of the Bodhisattva vow, because the Bodhisattva vow is established on the special achievement of perfect enlightenment. The third is as stated in the Vajra Peak Sutra: "The path of maturation and liberation is the supreme teaching of the Buddha's enlightenment." Thus, the empowerment of maturation, which plants the seeds of blessing one's own body, speech, and mind as inseparable from the body, speech, and mind of Vajradhara, and the path of liberation, which causes it to grow from above, are both included. This is included in the practice of the mantra vow, because the practice of the mantra vow is established on both maturation and liberation. Therefore, in order to know that all the practices of the Buddha's teachings are included in the practice of the three vows, one should understand that the method of naming and the way of defining the scriptures are like this. Second, there are three ways in which this text explains it: First, the way of explaining individual liberation is
Chinese
首先，为了让其他人进入论典，通过展示自己与圣者的行为相符，来表达敬意；为了使写作圆满完成，立誓宣说；为了识别产生邪见的根源，而对身体进行分类，这些都是论著的总前行。然后，将别解脱戒分为两种：声闻乘和大乘。声闻的别解脱戒，讲述了七种根本戒的空位时间，并驳斥了对此的邪见，以及对布萨的详细解释，这三者依次通过“声闻诸众之皈依”等等，“有些乃至尽寿之语”等等，“分别说者的布萨亦”等等来阐述。第二，大乘的别解脱戒，分为最初受戒的仪轨，中间守护的学处，最后舍戒的方式三种，依次通过“大乘之中所生起”等等，“此后菩萨之”等等，“虽是大乘别解脱”等等来阐述。总之，这些直接阐述了别解脱，而别解脱戒律的主要内容是如理取舍善恶业。为此，必须正确了解业果的道理。因此，对业果的道理进行总体阐述，通过“此后业与异熟之”等等来阐述。对于其中的邪见，包括认为自性存在善恶的邪见，认为业的果报黑白混淆的邪见，以及认为业的自性完全遮止或完全允许的邪见，这些邪见分别通过“外道数论派之”等等，“黑白混杂之所谓”等等，“完全遮止完全允许之所谓”等等来驳斥。如此修持别解脱，必须使当下的行为与律藏相符，如果进行听闻和讲述，则必须与教法相符，因此，驳斥与律藏不符的行为，通过“劝请诵经等诸事”等等来阐述。驳斥与教法不符的讲听，通过“有些圆满正等觉之”等等来阐述。如何修行与教法相符的闻思修三者的方法是：
English
Firstly, in order to lead others to engage in treatises, homage is expressed by demonstrating conformity with the conduct of the holy ones; to ensure the completion of the writing, a vow to explain is made; and to identify the basis for the arising of wrong views, the body is classified. These are the general preliminaries to the treatise. Then, the Pratimoksha vows are divided into two: the Hearer Vehicle and the Great Vehicle. Regarding the Pratimoksha of the Hearers, the time of the vacant state of the seven root precepts is explained, and wrong views about it are refuted, along with a detailed explanation of the Uposatha. These three are explained in order through "The refuge of the Hearers," etc., "Some, the words 'as long as life lasts,'" etc., and "Also, the Uposatha of the Vaibhashikas," etc. Secondly, the Pratimoksha of the Great Vehicle is divided into three: the ritual for initially taking the vows, the precepts for maintaining them in the middle, and the manner of relinquishing them at the end. These are explained in order through "Arising from the Great Vehicle," etc., "Then, the Bodhisattva's," etc., and "Although it is the Great Vehicle's Pratimoksha," etc. In short, these directly explain the Pratimoksha, and the main point of the Pratimoksha precepts is to properly adopt and abandon virtuous and non-virtuous actions. For this, it is necessary to understand the principles of karma and its results without distortion. Therefore, the general explanation of the principles of karma and its results is explained through "Then, of karma and its maturation," etc. Among the wrong views about this, there are the wrong view of believing that there is inherent good and evil, the wrong view of believing that the fruits of karma are a mixture of black and white, and the wrong view of believing that the nature of karma is either completely prohibited or completely permitted. These wrong views are refuted in order through "The non-Buddhist Samkhyas," etc., "The so-called mixture of black and white," etc., and "Also, the so-called completely prohibited or completely permitted," etc. Thus, in practicing the Pratimoksha, one must make one's immediate conduct conform to the Vinaya, and if one is listening and explaining, one must conform to the teachings. Therefore, conduct that does not conform to the Vinaya is refuted through "All actions such as urging the recitation of sutras," etc. The listening and explaining that does not conform to the teachings is refuted through "Some, of the fully enlightened Buddhas," etc. The method of accomplishing the three, hearing, contemplating, and meditating, in accordance with the teachings is: