Chinese
请稍等。那么，无上瑜伽的道次第是怎样的呢？瑜伽自在毗瓦巴的观点认为，在《密集金刚后后续》中说：“续即是相续不断，续有三种，即基、自性及不夺，以其各自分别。自性即是因，基则称为方便，同样，不夺即是果，三者概括了续的意义。”将此作为依据，如果将续义现观次第排列，则有因续、方便续、果续三种。方便续有成熟灌顶和解脱道两种。后者有成就殊胜悉地的五种现观，以及成就二种悉地的五种现观，以及二者所需的助伴誓言和律仪，共计十一种。圣者龙树以《金刚鬘续》作为依据，认为密集金刚续的现观，是在先生起次第连同身远离的基础上，再进行五次第的圆满次第。圣天则以修习此法为前提，首先学习佛陀乘的意乐，然后学习新的乘，即一念的现观，再学习证悟的瑜伽，然后学习三远离、二谛和双运，共计九个次第。吉祥月称则认为，将所有续义归纳为五个次第，先生起次第为第一个次第，圆满次第为四个次第。此外，还有将续义归纳为三个清净、三个自性、四个住处、两个成熟解脱等多种方式，这里是以瑜伽自在的观点为基础，主要展示成就殊胜悉地的现观的次第，如经文所说：“不能通达波罗蜜多乘，如果想要修持密咒，则应接受无误的四种灌顶，修持无误的二种次第，由此产生的智慧，应修持大手印，然后为了混合轮涅，应修持清净的行。”
English
Please wait a moment. So, what is the order of the path of Anuttarayoga? According to the view of the Yoga Lord Virupa, in the Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra, it says: "Tantra is called continuous. Tantra has three aspects: the basis, its nature, and the non-seizing, each distinguished by its own. Nature is the cause, the basis is said to be the means, likewise, the non-seizing is the result. The three summarize the meaning of the tantra." Taking this as a basis, if the order of the realization of the meaning of the tantra is arranged, there are three tantras: the cause tantra, the means tantra, and the result tantra. The means tantra has two: the maturing empowerment and the liberating path. The latter has five realizations for accomplishing the supreme siddhi, five realizations for accomplishing both siddhis, and the necessary companions for both, the vows and precepts, making eleven in total. The noble Nagarjuna, using the Vajramala Tantra as a basis, considers the realization of the Guhyasamaja Tantra to be based on the preliminary stage of the generation stage together with the body isolation, and then proceeds to the five stages of the completion stage. Aryadeva, taking the practice of this as a prerequisite, first learns the intention of the Buddha Vehicle, then learns the new vehicle, the realization of one-pointedness, then learns the yoga of realization, and then learns the three isolations, the two truths, and the union, making nine stages in total. The glorious Chandrakirti considers that all the meanings of the tantra are summarized into five stages, with the generation stage being the first stage and the completion stage being the four stages. In addition, there are many ways to summarize the meaning of the tantra, such as summarizing it into three purities, three natures, four abodes, and two ripening liberations. Here, based on the view of the Yoga Lord, the main focus is on showing the order of the realization of accomplishing the supreme siddhi, as the text says: "If one cannot understand the Paramita Vehicle, and if one wants to practice mantra, then one should receive the four infallible empowerments, practice the two infallible stages, and the wisdom that arises from this should be practiced as Mahamudra, and then in order to mix samsara and nirvana, one should practice pure conduct."
Tibetan
ད་པ་སྤྱད། །ནང་གི་ས་ལམ་ཀུན་བསྒྲོད་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་དགེ་བ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ན། སྨིན་བྱེད་ནོར་བ་མེད་པའི་དབང་བཞི། གྲོལ་བྱེད་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས། དབང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཕྱག་ཆེན་གོམས་པས་འཁོར་འདས་བསྲེ་བའི་སྤྱོད་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་བསྒྲོད་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་གཅིག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོ་ག་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་དབང་བསྐུར་ན་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བོད་འདིར་ནི་སྨིན་བྱེད་འདི་ལ་འཁྲུལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་དབང་བསྐུར་མི་དགོས་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག དགོས་ཀྱང་ཕྱིས་ནས་ཁས་ལེན་བྱེད་པའི་ལོག་རྟོག ཐོག་མར་བྱེད་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཙམ་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག དཀྱིལ་འཁོར་མ་དག་པའི་དབང་བསྐུར་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག སློབ་མ་གྲངས་ངེས་མེད་པ་ལ་ཆོ་ག་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་དབང་བཞི་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག གཏོར་མའི་དབང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག བླ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྨིན་བྱེད་ལེན་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་སོགས་སུ་འདུས་པ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་འགོག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། བདུད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཡིན་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ནོ། །ཞར་ལ་དབང་ལས་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་མི་དགོས་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་འགོག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་གསང་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་རིམ་གཉིས་སྟོན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་དགོས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཆར་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་ཁ་ཅིག ཐབས་ལམ་རེ་རེས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཆར་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་རྣམས་བཀག་ནས། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་ཆེན་ལ་རྟོགས་བྱེད་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྟོགས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ
Chinese
此为行持。由内证悟诸地道，获得金刚持之善地，第十三地终将得。如是说与结合者，成熟无谬之四灌顶，解脱无谬之二次第，由灌顶与智慧所生之大手印，大手印串习轮回涅槃混合之行持，依此证悟地道而现前果位之理等五者。首先，关于成熟灌顶，具相之金刚上师一位，对具器之弟子一位，如续部所说之坛城中，以仪轨无谬灌顶，则可获得密咒律仪。然于此藏地，于此成熟法，错谬极多显现。彼一切若摄集之，则有不需灌顶之邪见，需灌顶然于后承认之邪见，初时行持然仅视加持为成熟之邪见，坛城不净之灌顶视作成熟之邪见，对无有数量决定之弟子以错谬之仪轨行持视作成熟之邪见，下部续典中有四灌顶之邪见，宝瓶灌顶与三摩地灌顶视作成熟之邪见，由上师之身坛城中取成熟之邪见等所摄集者，细致遮止之，乃是入金刚乘道。从“如是”至“知是魔之加持”之间所示。顺便遮止不需守护由灌顶所得之誓言之邪见，乃是“某些密咒秘密”等。第二，开示解脱无谬之二次第者，乃是“某些有错与无错”等。彼亦是，总的来说，成佛之因需方便与智慧二者，特别是，以无上瑜伽之道成佛，则需修持二次第，然某些，以一种方便道即可成佛，不需修持二次第。如是语者遮止之，乃是于无上瑜伽道中修持二次第。第三，由灌顶与二次第所生之大手印，有证悟者大手印之智慧，与所证悟者离戏论之见
English
This is the practice. By inwardly realizing all the bhumis and paths, obtaining the good ground of the Vajra Holder, the thirteenth bhumi will eventually be attained. As it is said, in conjunction with this, the four faultless ripening empowerments, the two faultless stages of liberation, the Mahamudra arising from empowerment and wisdom, the practice of mixing samsara and nirvana through familiarity with Mahamudra, and the manner of relying on this to realize the bhumis and paths and manifest the fruition, are the five aspects. First, regarding the ripening empowerment, if a qualified Vajra Master empowers a qualified disciple in a mandala as described in the tantras, without error in the ritual, then the mantra vows will be obtained. However, in this land of Tibet, many errors appear in this ripening practice. If all of these are gathered together, there are the wrong views of not needing empowerment, the wrong views of needing empowerment but acknowledging it later, the wrong views of initially performing the ritual but considering only the blessing as ripening, the wrong views of considering empowerment in an impure mandala as ripening, the wrong views of performing the ritual with flawed procedures for an indefinite number of disciples as ripening, the wrong views of asserting that the lower tantras have four empowerments, the wrong views of considering vase empowerment and samadhi empowerment as ripening, and the wrong views of taking ripening from the mandala of the Guru's body. Thoroughly refuting these collected errors is to enter the path of the Vajrayana. This is shown from "Thus" to "Know it is the blessing of Mara." Incidentally, refuting the wrong view that it is not necessary to keep the vows obtained from empowerment is "Some secret mantras," and so on. Second, showing the two faultless stages of liberation is "Some have error and no error," and so on. That is, in general, the cause of attaining Buddhahood requires both skillful means and wisdom. In particular, attaining Buddhahood through the path of Anuttarayoga requires the practice of both stages, but some say that Buddhahood can be attained with just one skillful means path, and there is no need to practice both stages. Refuting those who say this is to practice the two stages in the path of Anuttarayoga. Third, the Mahamudra arising from empowerment and the two stages has the wisdom of the Mahamudra that realizes, and the view of freedom from elaboration that is realized.
Tibetan
་གཉིས་ལ། དང་པོ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་ཐབས་དང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་འདི་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་མི་ནུས་པས་ན། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཡང་། དེ་དང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་ཆ་འདྲ་བས་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལ་རྩ་འགའ་ཞིག་གི་བྱེད་པས་རྟོག་པ་ཁ་འཚོམ་ཙམ་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་ན་ཡང་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་ཞི་གནས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་སྣང་སྟོང་གི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ལ་མཐོང་ལམ་དུ་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི་ལ་ལ་ཞི་གནས་ཅུང་ཟད་དང་སོགས་སོ། །ཞར་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བླ་མའི་དབྱེ་བ་དང་། གཏོར་མ་དང་ཕུད་མཆོད་ཀྱི་ལག་ལེན་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་དང་། ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་དང་། རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གསང་འདུས་སོགས་མདོ་ལུགས་སུ་འདོད་པ་དགག་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་ཡང་ཞེས་སོགས་སོ། །འོ་ན་འདི་རྣམས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་རྟོག་པ་ཁ་འཚོམ་ཙམ་དང་སྣང་སྟོང་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྐྱེས་ན། ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་རྣམས་དགག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་ལས་གཏན་ལ་འབེབས་མི་ནུས་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ལ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་ནི་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་མེད་དོ། །དེས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། དབུ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། རྣལ
Chinese
二者。第一，由第三灌顶之方便与二次第之禅定修习所生之乐空双运之智慧，瑜伽士虽亲身体验，然如是等，以言词之门不能示现，故为离言。彼有表诠喻智慧与所诠义智慧二者。第一，虽非现见法性，然与彼及离言且乐空双运相似，故名喻智慧。其中，以少许脉之作用，仅于生起少许念头时，即认为是大手印，为遮止此种邪分别，故云“纵修大手印”等。第二，所诠义智慧，乃初地见道生起者。其中，有邪分别，如某些人仅以少许止观及微细之显空念头，即认为是见道，为遮止此种邪分别，故云“某些人仅以少许止观”等。顺带产生者，有遮止三乘之行持错谬，及大小乘上师之差别，及遮止食子与供品之行持错谬，及遮止于本尊身色与手印之错谬，及遮止将胜住、火供、密集等视为经部之行持，故云“三乘之行持亦”等。若问：此等为何于大手印之时出现？答：仅生起少许念头及微细之显空念头时，便言：如今一切法皆为一味，故无行持错与不错之差别，为遮止说此语者之故。第二，所证离戏之见，声闻众仅能确定人无我，然大乘波罗蜜多则能确定一切法皆为离戏，故二者有差别。然密咒金刚乘，于以闻思确定之见上，无有胜于波罗蜜多者。因其已确定一切法皆为离戏故。其中，有邪分别，如认为九乘次第有不同之见，及认为自中观起至密咒四续部有不同之见，及瑜伽
English
Two. First, the wisdom of the union of bliss and emptiness arising from the practice of the third empowerment's means and the two stages' samadhi, although experienced by the yogi himself, cannot be shown through words, so it is beyond expression. It has two: the illustrative example wisdom and the signified meaning wisdom. The first is called example wisdom because, although it is not directly seeing the nature of reality, it is similar to it and is beyond expression and is included in the union of bliss and emptiness. Among them, to prevent the wrong conception that some people consider Mahamudra to be just a few thoughts arising from the function of a few channels, it is said, "Even if you meditate on Mahamudra," and so on. The second, the signified meaning wisdom, is the arising of the path of seeing on the first ground. Among them, there is a wrong conception that some people consider the path of seeing to be just a little bit of calm abiding and subtle thoughts of appearance and emptiness. To prevent this wrong conception, it is said, "Some people only have a little calm abiding," and so on. Incidentally, there is the prevention of mistaken practices of the three vehicles, the distinction between great and small vehicle lamas, the prevention of mistaken practices of tormas and offerings, the prevention of mistakes in the body color and hand symbols of deities, and the prevention of considering consecration, fire offerings, Guhyasamaja, etc., as practices of the Sutra school. Therefore, it is said, "The practices of the three vehicles are also," and so on. If you ask, why do these things appear at the time of Mahamudra? The answer is that when only a few thoughts and subtle thoughts of appearance and emptiness arise, they say that now all dharmas are of one taste, so there is no difference between right and wrong practices. It is to prevent those who say this. Second, the view of the object to be realized, free from elaboration, is that the Hearers can only ascertain the selflessness of the person, but the Great Vehicle Paramita can ascertain that all dharmas are free from elaboration, so there is a difference between the two. However, in the Secret Mantra Vajrayana, there is nothing superior to the Paramitas in the view ascertained by hearing and thinking. Because it has ascertained that all dharmas are free from elaboration. Among them, there are wrong conceptions, such as thinking that the nine vehicles have different views, and thinking that the four tantra classes from Madhyamaka onwards have different views, and Yoga.