Tibetan
་འབྱོར་བཞི་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པར་འདོད་པ་འགོག་པ་རྣམས་ནི་རིམ་བཞིན་ལ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ལ་ཞེས་སོགས་དང་། ཁ་ཅིག་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ནི་ཞེས་སོགས་དང་། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་སོགས་སོ། །ཞར་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །འདི་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་མེད་ན། སྒྲུབ་པ་ཡང་ཐ་དད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་ནི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཞི་པ་ཕྱག་ཆེན་བསྒོམས་ནས་འཁོར་འདས་བསྲེ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱིར་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་རྟེན་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་གཉིས་པས། ཕྱི་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི། ནང་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་གཞུག་ནས་ས་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་འཛམ་བུ་གླིང་གི་པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་། དེར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནང་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་ཞིང་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་གང་དུ་རྒྱུ་བའི་གནས་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལས། བོད་འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་ན། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་དག་གིས། གང་དུ་རྒྱུ་བའི་གནས་ཏི་སེ་ལ་གངས་ཅན་དུ་འཁྲུལ། ཙ་རི་ལ་ཙ་རི་ཏྲ་རུ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་འགོག་པ་ནི་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་གི་དུས་སུ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བླང་། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འོད་གསལ་གཅིག་པུ་འདོད་པ་དང་། ས་ལམ་མ་བགྲོད་པར་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་དང་། དབང་བཞི་དང་ལམ་བཞི་མེད་པར་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་འདོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་འགོག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལས་ཞེས་པ་ནས། ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་གསུངས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ལམ་འབྲས་དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་ལ། དེ་ལས་གཞན་རྟོགས་ལྡན་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་མེད་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་གྲུབ་ཐོབ་ལས་རྟོགས་ལྡན་བཟང་ཞེས་པ་དང་། ཉམས་ངན་ལ་གོ་བ་འབྲིང་རྟོགས་པ་བཟང་བར་འདོད་པ་རྣམས་འགོག་པ་ནི་ལ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ངན་ཞེས་ཟེར་ཞེས་སོགས་སོ། །དེས་ན་སྔར་དྲངས་པའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ན་སྔགས་སྡོམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་སྲོལ་འབྱེད་ཚུལ་རྟོགས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པའི་བབས་ཡོངས་རྫོགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་གཞུང་འདི་ནས་བཤད་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་སྲོལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སྦྱོར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་འདི་ནས་བཤད་པའི་རང་ལུགས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པར་དོན་མེད་ཀྱི་ས་བཅད་འདེབས་པ་ནི་འོ་མའི་བུམ་པ་ལོགས་སུ་བཞག་ནས་ཆུ་བསྲུབས་པ་ལས་མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཁོ་བོས་ནི་ཡོངས་འཛིན་མཁས་པའི་དྲུང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཞིང་ལུགས་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོས་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག དེ་ནས་ཁ་ཅིག་ཐེག་པ་རང་ས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ནི་གཞུང་སྤྱི་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་དགག་སྒྲུབ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་དེ་ཐེག་པ་རང་ས་ན་བདེན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་འགོག་པ་དང་འཁྲུལ་པ་ཕྲན་ཚེགས་ནས་འགོག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་གནད་མི་འཆུགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་གནད་མ་འཆུགས་པ་གལ་ཆེའོ་ཞེས་སྟོན་པ་དང་། གནད་འཆོས་པའི་བདུད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་གླེང་གཞི་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་དང་། འཁྲུལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པའི་ཚུལ་གླིང་གཞི་དང་བཅས་ཏེ་སྟོན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུང་གི་སུན་འབྱིན་པའི་ཚུལ། ལུང་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། ཁུངས་ནས་མ་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་དང་མདོ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཚད་མར་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་གཟུགས་རིང་བསྲེལ་དང་གློ་བུར་གྱི་ལྟས་རྣམས་མཁས་པ་ལ་དྲིས
Chinese
驳斥认为四种续部有不同见解的观点，例如，有的说是九乘次第等等。有的说是中观的见解等等。宁玛派则说是等等。顺便驳斥对四续部修法的错误，例如，四续部的修法等等。出现这种观点的原因是，如果四续部没有不同的见解，那么修法也不会有不同。不是这样的，修法的不同不是见解的差别，而是方法的差别。第四，修习大手印后，混合轮回与涅槃的行为是，一般来说，生起道地的证悟有两种方式：一是依赖身体作为要点而生起，二是依赖心作为要点而生起。后者是波罗蜜多乘的观点，前者是，将内在身体的顶轮等三十七处的风心融入中脉，从而生起十三地的证悟。其中，外在的赡部洲的普拉玛拉雅等地方被掌握，居住在那里的空行母们被控制，从而内在身体的顶轮等的风心融入中脉。为了这个目的而进行的行为，需要由对二次第的证悟稳固，并且知道符号和符号的回答的人来识别应该去的地方。而在西藏这里，连灌顶都没有得到，更不用说二次第的证悟稳固的人了。那些把应该去的地方，冈底斯山（Mount Kailash）误认为是雪山，把扎日（Tsari）误认为是扎日扎（Tsaritra）的人，需要通过圆满四灌顶来阻止他们，等等。第五，依靠它来行走道地，从而显现果位的方式是，最终的和暂时的果位有两种。第一种是，在灌顶的时候也接受双运，在道路的时候也修习双运，因此在果位的时候也会出现双运。但是，对此的错误理解是，认为从白色单修中会产生三身，修习双运后，认为果位只是唯一的光明，不经过道地就想成佛，四灌顶和四
English
Those who argue that the four classes of tantras have different views are refuted, for example, some say the nine-fold path, etc. Some say the view of Madhyamaka, etc. The Nyingma school says, etc. Incidentally, refuting the errors in the practice of the four tantras, for example, the practice of the four tantras, etc. The reason for this view is that if the four tantras do not have different views, then the practice will not be different either. It is not so, the difference in practice is not the difference in view, but the difference in method. Fourth, the practice of mixing samsara and nirvana after meditating on Mahamudra is, in general, there are two ways to generate the realization of the stages of the path: one is to rely on the body as the key point to generate, and the other is to rely on the mind as the key point to generate. The latter is the view of the Paramita vehicle, and the former is to integrate the wind-mind of the thirty-seven places such as the crown chakra of the inner body into the central channel, thereby generating the realization of the thirteen bhumis. Among them, the external places of Jambudvipa such as Puliramalaya are controlled, and the dakinis residing there are controlled, so that the wind-mind of the crown chakra of the inner body, etc., enters the central channel. The practice for this purpose requires someone who has a firm realization of the two stages and knows the symbols and the answers to the symbols to identify the place to go. But here in Tibet, even the empowerment has not been obtained, let alone those who have a firm realization of the two stages. Those who mistake the place to go, Mount Kailash, for a snowy mountain, and Tsari for Tsaritra, need to be prevented by completing the four empowerments, etc. Fifth, the way to rely on it to walk the stages of the path and thus manifest the fruit is that there are two kinds of fruit, ultimate and temporary. The first is that dual union is accepted at the time of empowerment, and dual union is practiced at the time of the path, so dual union will also appear at the time of the fruit. However, the wrong understanding of this is to think that the three kayas will arise from white single practice, and after practicing dual union, to think that the fruit is only the single clear light, to want to become a Buddha without going through the stages of the path, the four empowerments and the four
Chinese
并且遮止了认为果为四身，以及认为果的究竟是光明的人。其中，从“有些人说白色独一”到“说是究竟的见”之间。第二，暂时的果是说从初地以上的证悟生起时，就获得了成就的名称，这是在《道果》和《经庄严论》中说的。除此之外，虽然没有说“证悟者”等的名称，但是遮止了有些人说“证悟者比成就者好”，以及认为“体验差但理解好”的人，比如“有些人说成就者坏”等等。因此，与之前引用的论典相结合，密咒戒律的场合所要表达的主要内容到此为止就圆满了。如果通达了像这样的开创道路的方式，就会完全通达金刚乘的教法的降临，并且也能明白将此论中所说的所有破立都结合到完全圆满的道次第中。有些人不专注于此处所说的自宗的道次第，而是毫无意义地设立章节，这就像把奶瓶放在一边，却想要从搅动水中产生酥油的精华一样。我已经在永增智者的座前好好学习了续部，并且以坚定的信心和欢喜来理解此宗，如果有人想要追求意义，也请像我一样做。之后，从“有些人说乘各自安住”以下，是通过避免对论典总体的争论来总结意义，就像如果说之前所说的所有破立都不是一定的，因为乘各自安住在自己的位置上是真实的。遮止这个，以及从细微的错误开始遮止一切，都是为了不使佛法的要点出错，所以不犯错非常重要。以及讲述了如何产生了改变要点的魔，包括话题。以及讲述了用教理和理证来驳斥错误宗派的方式，包括话题。以及特别讲述了用教理驳斥的方式，如何运用教理的方式。以及说明了没有出处的诀窍和被称为经续的那些，都不能作为衡量标准。以及关于身像舍利和突发的征兆，要询问智者。
English
And it prevents those who think the result is the four bodies, and those who think the ultimate result is luminosity. Among them, from "Some say white is the only one" to "It is said to be the ultimate view." Second, the temporary result is said to be that when realization arises from the first bhumi onwards, the name of accomplishment is obtained, which is said in the Lamdre and the Sutra Ornament. Apart from that, although the names of "realizers" etc. are not mentioned, it prevents some people from saying "realizers are better than achievers," and those who think that "experience is bad but understanding is good," such as "some say achievers are bad" etc. Therefore, combined with the previously quoted scriptures, the main content to be expressed in the context of the mantra vows is completed up to this point. If one understands the way of establishing the path like this, one will completely understand the advent of the Vajrayana teachings, and one will also be able to understand how to combine all the refutations and establishments mentioned in this treatise into the completely perfect stages of the path. Some people do not focus on the stages of the path of their own school mentioned here, but set up chapters without meaning, which is like putting the milk bottle aside and wanting to produce the essence of butter from churning water. I have studied the tantras well in the presence of Yongdzin Khenpo, and I have understood this tradition with firm faith and joy. If anyone wants to pursue the meaning, please do as I do. After that, from "Some say the vehicles abide in their own place" onwards, it shows how to summarize the meaning by avoiding disputes about the overall treatise, just like if it is said that all the refutations and establishments mentioned before are not certain, because the vehicles abide in their own place is true. Preventing this, and preventing everything from subtle mistakes, is all for the sake of not making mistakes in the key points of the Dharma, so it is very important not to make mistakes. And it tells how the demon of changing the key points arose, including the topic. And it tells the way to refute erroneous tenets with scriptures and reasoning, including the topic. And in particular, it tells the way to refute with scriptures, and how to use scriptures. And it explains that the key points that have no origin and those that are called sutras and tantras cannot be used as a measure. And regarding the relics of the body and sudden omens, ask the wise.