Tibetan
ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཐ་དད་དེ་དག་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་དེ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་གསུམ་ནས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་སྤོང་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་བསླབ་ཚིགས་གསུམ་ལ་ཐ་སྙད་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །ཡང་སོ་ཐར་གྱི་མདོ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྡོམ་པ་བཏགས་པ་བར་འདོད་ཀྱང་མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གསུམ་ཀར་ཡང་སྡོམ་པ་མཚན་ཉིད་པར་བཞེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དུ་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ཅིང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་སྡོམ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུར། འདི་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་སྡོམ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། སཾ་བུ་ཊིའི་རྒྱུད་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་གཉིས་གསུངས་པ་ལས། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། འདིར་སྡོམ་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུམ་མཐོང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ནས། གསུམ་པོའི་ངོས་འཛིན་ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་དང་། ཀུན་ནས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཀུན་ནས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨཾ་གི་རྣམ་པ་སྡོམ་པའི་གནས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་གསུམ་ལ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །ཡང་དམ་ཚིག་ལ། སྐུ། གསུང་། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པས། དེ་གསུམ་གྱིས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་འཐོབ་སྟེ། བརྟག་པ་བཅུ་པ་ལས། བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པའི་ལུས། །ལས་ནི་དུ་མས་བསྐྱེད་པས་ན། །མི་ཤེས་པས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་གདུང་བ་དང་། །ཀུན་རྟོག་དྲྭ་བའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །སེམས་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཕྲག་དོག་ཉིད་ཀྱིས་མ་རངས་པས། །ཚིག་རྩུབ་ལ་སོགས་སྨྲ་མི་བྱ། །རྣ་བ་བདེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ལུས་དང་སེམས་ལ་མི་སྨོད་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དྲུག་སྤངས་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་ཤུགས་ལ་བསྟན། ཕྱི་མས་རང་གི་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་སྤངས་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་གཞན་གྱི་ངག་ལ་མི་སྨོད་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །གྲུབ་ཆེན་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ལས་བཟང་ངན་ལ་བླང་དོར་མི་བྱེད་པ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་བཟང་ངན་ལ་བླང་དོར་མི་བྱེད་པ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། །དང་པོ་ཁྲུས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང་། །བརྫུན་དང་ཆང་ནི་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་རབ་བྱུང་གྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ་ཐར། བྱང་སེམས། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཞིའོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་གཉིས། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྨན་ཞབས་ཀྱིས། དམ་ཚིག་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐུན་མོང་སྡོམ་པར་བསྟན་པ་དང་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར་རིག་པའི་དབང་ལྔ་མན་ཆད་དུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོར། ཀྱཻ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྡོམ་པ་དང་། །རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་རིམ་པར་ཕྱེ་བར་གཉིས་པར་བསྐྱེད་རིམ། གསུམ་པར་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་ཅི
Chinese
如果说一切各别的事物都生于一体，答曰：那些各别的事物是不相混杂的，对于三律仪，从断除杀生的三种行为，到断除将要实行的三种堕罪之间，都以各别的体性而生起。其余的也与此相同。如是所说的三律仪，似乎是安立于三学之上的名称。又，在别解脱经中，说了身语意三律仪的名称。分别说部虽然认为意的律仪是假立的律仪，但经部以上都认为三者都是律仪的自性。这样说来，在声闻的律藏中说了两种分类。第三种是断除恶行的戒律，积累善法的戒律，利益有情的戒律三种，称为菩萨的三学，也说是菩萨的三种戒律，因此也得到了菩萨三律仪的名称，并且在《宝积经》的〈三律仪品〉中，详细地说了这三种的分类，并说了〈三律仪品〉，这也成立了。第四种是，在《桑布扎续》中，说了两种三律仪的分类。第一种是，至尊胜幢说：“在此见到三种律仪的安立。”说了之后，从“如何识别三世怙主”等语境中开示，以及从“一切种种手印，一切种种律仪”等语境中开示，以及从“一切瑜伽母于中央，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）的形相是律仪的处所”等语境中开示的三种来识别。似乎是将菩提心的律仪、生起次第的律仪、圆满次第的律仪三种，安立为三律仪的名称。又，在誓言方面，说是身、语、意的誓言，因此这三种也得到了三律仪的名称。在第十品中说：女人的身体是男人的身体，是由多种行为所产生的，不了解也不能做，这是身金刚的誓言。对于各种有情的痛苦，以及对于分别念网的分别念，不能诽谤心，这是意金刚
English
If it is said that all distinct things arise in one, the answer is: those distinct things are unmixed. Regarding the three vows, from the three acts of abstaining from killing to the three transgressions to be practiced, they arise with distinct characteristics. The rest are similar to this. The three vows mentioned in this way seem to be a term established upon the three trainings. Moreover, in the Pratimoksha Sutra, the term of the three vows of body, speech, and mind is mentioned. Although the Vaibhashikas consider the vow of mind to be a nominal vow, the Sutrantikas and above consider all three to be the nature of vows. Thus, two categories are mentioned in the Hearer's Vinaya. The third is the discipline of abandoning misdeeds, the discipline of accumulating virtues, and the discipline of benefiting sentient beings, which are called the three trainings of Bodhisattvas, and also the three disciplines of Bodhisattvas. Therefore, the name of the three vows of Bodhisattvas is also obtained, and in the chapter on the three vows in the Ratnakuta Sutra, the classification of these three is explained in detail, and it is said to be the chapter on the three vows, which is also established. The fourth is that in the Sambhuta Tantra, two classifications of the three vows are mentioned. The first is that the venerable Jetsun Tsemoche said, "Here, I see three establishments of vows." After saying this, it is identified from the context of "How to identify the protectors of the three times," and from the context of "all kinds of mudras, all kinds of vows," and from the context of "all yoginis in the center, the form of ཨཾ་（Tibetan, Devanagari:अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Om） is the place of vows." It seems that the vow of Bodhicitta, the vow of the generation stage, and the vow of the completion stage are established as the name of the three vows. Also, in terms of vows, it is said to be the vows of body, speech, and mind, so these three also obtain the name of the three vows. In the tenth chapter, it is said: a woman's body is a man's body, which is produced by many actions, and one should not do it without understanding, this is the vajra vow of body. One should not slander the mind for the suffering of various sentient beings, and for the conceptualizations of the net of thoughts, this is the vajra of mind.
Chinese
是誓言。（如果）因嫉妒而不满足，不说粗语等，仅仅说悦耳之语，是语金刚的誓言。如是，前二句直接显示不诽谤他人身心为誓言，从而暗示舍弃自身身心的六种不善为誓言。后一句直接显示舍弃自身语的四种不善为誓言，从而暗示不诽谤他人语为誓言。成就者医师尊者说，对于身体的善恶业不取舍是身体的律仪，同样，对于语和意的善恶业不取舍是语和意的律仪，这似乎是指获得稳固的誓言。又，金刚顶续云：安住于三律仪，最初说是沐浴。又云：断除杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒，善住于居士律仪，精进修持密咒之王。如果他们出家，则具足三律仪，别解脱、菩提心，是持明者自身的体性。如是，以别解脱、菩提心、持明者的律仪三者，作为三律仪的名称，如此则是密咒续部所说的四种分类。第二，二律仪的分类有三种：共同和非共同的二律仪，生起次第的律仪和圆满次第的律仪二者，外和内的律仪二者。第一，医师尊者说：誓言也有两种，即共同律仪和非共同律仪。关于这二者的界定，在口诀的注释中说，获得智慧灌顶五种以下所获得的律仪是共同的，获得不退转金刚阿阇黎灌顶时所获得的律仪是非共同的。第二，在律仪生起续的次第分类中，首先问道：奇哉！具足一切殊胜之相者，生起次第的律仪和圆满次第的律仪是怎样的？作为回答，在次第分类中，第二是生起次第，第三是圆满次第。同样，在集密续的后文中，如是律仪。
English
is the samaya. (If) one is not satisfied with jealousy, does not speak harsh words, etc., and only speaks pleasing words, that is the speech vajra's samaya. Thus, the first two lines directly show that not slandering others' body and mind is the samaya, thereby implying that abandoning one's own body and mind's six unwholesome deeds is the samaya. The last line directly shows that abandoning one's own speech's four unwholesome deeds is the samaya, thereby implying that not slandering others' speech is the samaya. The great accomplished physician said that not accepting or rejecting the good and bad deeds of the body is the discipline of the body, and similarly, not accepting or rejecting the good and bad deeds of speech and mind is said to be the discipline of speech and mind, which seems to refer to the samaya of obtaining stability. Also, the Vajra Peak Tantra says: Abiding in the three vows, the first is said to be bathing. And: Cutting off killing, stealing, sexual misconduct, lying, and drinking alcohol, abiding well in the vows of a householder, diligently practice the king of secret mantras. If they become monks, they will be endowed with the three vows, individual liberation, bodhicitta, is the nature of the vidyadhara. Thus, the three vows of individual liberation, bodhicitta, and the vidyadhara are used as the name of the three vows, and thus there are four categories mentioned in the secret mantra tantras. Second, there are three classifications of the two vows: the common and uncommon two vows, the generation stage vow and the completion stage vow, and the outer and inner two vows. First, the physician said: There are also two types of vows, namely the common vow and the uncommon vow. Regarding the definition of these two, the commentary on the oral instructions says that the vow obtained below the five wisdom empowerments is common, and the vow obtained at the time of the irreversible vajra acharya empowerment is uncommon. Second, in the sequential classification of the vow arising tantra, it is first asked: Wonderful! O you who possess all excellent aspects, what are the generation stage vow and the completion stage vow? As an answer, in the sequential classification, the second is the generation stage, and the third is the completion stage. Similarly, in the later part of the Guhyasamaja Tantra, such is the vow.