Tibetan
སྡོམ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་དང་། དང་པོར་སོ་ཐར་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྔགས་སྡོམ་བླང་བའི་ཚུལ་དང་། དང་པོ་ཉིད་ནས་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་གང་ཡང་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་སྔགས་སྡོམ་བླང་བའི་ཚུལ་དང་། དང་པོར་སྔགས་སྡོམ་བླང་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་བླང་བའི་ཚུལ་དང་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་དཀྲི་ཚུལ་གསུངས་པས་འགྲུབ་ལ། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ན། །ཞེས་རིགས་ཅན་གསུམ་ཀའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་སྔགས་སྡོམ་ལེན་པ་གསུངས་པས་འགྲུབ་བོ། །ལྔ་པ་ནི་སོ་ཐར་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་པ་ཡོད་ཅིང་། དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་སྡོམ་ལེན་པ་ཡོད་པས་འགྲུབ་བོ། །དྲུག་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་དབང་ཆུར་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་ཞུའོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་དང་པོ་ནས་དབང་བསྐུར་བྱེད་པར་གསུངས་པས་འགྲུབ་བོ། །བདུན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་གིས་སྡོམ་པ་མ་ལུས་བཟུང་། །ཞེས་ཁྱིམ་པ་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་སྡོམ་པ་མ་ལུས་པ་བཟུང་བ་ཡོད་པར་གསུངས་པས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཚུལ་དང་པོ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ཉན་ཐོས་སོ་ཐར་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སོ་ཐར་དུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་དམན་སེམས་མཐའ་དག་དོར་ནས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་སྤོང་སེམས་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་ཚུལ་གཉིས་པ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པར་གནས་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པས། ཕྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡང་ཡོན་ཏན་བསྣན་པའི་ཚུལ་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པར་གནས་འགྱུར་རྒྱུའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་ཐར་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སོ་ཐར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་འོག་མ་བར་མར་གན
Chinese
受戒的方式有两种：第一种，在未受别解脱戒之前，先受菩萨戒，然后受密咒戒的方式；第二种，从一开始，在未受任何下部二戒之前，先受密咒戒的方式；第三种，先受密咒戒，然后在之后受下部二戒的方式，共有七种方式。其中，前两种方式可以通过《黑汝迦金刚》中所说的“首先应布施甘露”等，以根基差者次第进入的途径来完成。第三种和第四种方式可以通过《续部十万颂》中所说的“同样以心之差别，三种姓的戒律也，进入此大坛城时”来完成，因为安住于三种姓的所有戒律，所以受密咒戒。第五种方式是，在未受别解脱戒之前，先受中观宗的菩提心，在此基础上受密咒戒就可以完成。第六种方式是，如果至尊顶髻的灌顶水中说，从一开始为了获得大手印之最胜成就而请求灌顶，那么就说对这些人从一开始就进行灌顶就可以完成。第七种方式是，《金刚顶经》中说：“为利一切有情故，我受持一切戒律。”因此，在家众在获得密咒戒之后，受持一切戒律也是可以完成的。其中，第一种方式，在受菩萨戒的时候，之前的声闻别解脱戒就转变为菩萨戒或者菩萨的别解脱戒，因为舍弃了独自追求寂静安乐的低劣之心，将舍弃不顺品行的舍心转变为菩萨戒的自性。第二种受戒方式，在受菩萨戒的时候，之前的别解脱戒不会转变为菩萨戒，因为从一开始就具有大乘别解脱菩萨戒的自性，所以在之后生起菩萨戒的时候，也是以增添功德的方式，以一个自性而生起的缘故。因此，能够转变为菩萨戒的别解脱戒只是声闻的别解脱戒，而不是菩萨的别解脱戒，因为下部戒律存在于中间。
English
There are two ways to take vows: first, the way to take the Bodhisattva vows before taking the Pratimoksha vows, and then take the mantra vows; second, the way to take the mantra vows from the beginning without taking any of the lower two vows beforehand; third, the way to take the mantra vows first, and then take the lower two vows afterwards, there are seven ways in total. Among them, the first two ways can be accomplished by the way of gradually entering for those with inferior roots, as stated in the Hevajra Tantra, "First, nectar should be given," etc. The third and fourth ways can be accomplished by the saying in the Hundred Thousand Tantras, "Similarly, with the difference of mind, the vows of the three families also, when entering this great mandala," because they abide in all the vows of the three families, so they take the mantra vows. The fifth way is that there is taking the Bodhicitta of the Madhyamaka school without taking the Pratimoksha vows beforehand, and on top of that, taking the mantra vows can be accomplished. The sixth way is that if in the empowerment water of the venerable Crown Jewel, it is said that from the beginning, in order to obtain the supreme accomplishment of the Great Seal, one requests empowerment, then it is said that empowerment is given to these people from the beginning, which can be accomplished. The seventh way is that in the Vajra Peak Sutra, it is said, "For the sake of all sentient beings, I will hold all the vows." Therefore, it can also be accomplished that lay people hold all the vows after obtaining the mantra vows. Among them, in the first way, when taking the Bodhisattva vows, the previous Hearer's Pratimoksha vows are transformed into Bodhisattva vows or the Pratimoksha vows of the Bodhisattva, because they abandon the inferior mind of seeking peace and happiness alone, and transform the mind of abandoning unfavorable qualities into the nature of the Bodhisattva vows. In the second way of taking vows, when taking the Bodhisattva vows, the previous Pratimoksha vows are not transformed into Bodhisattva vows, because from the beginning they have the nature of the Mahayana Pratimoksha Bodhisattva vows, so when the Bodhisattva vows arise later, they also arise as one nature in the way of adding qualities. Therefore, the Pratimoksha vows that can be transformed into Bodhisattva vows are only the Hearer's Pratimoksha vows, not the Bodhisattva's Pratimoksha vows, because the lower vows exist in the middle.