Tibetan
མེད་ལ་དགག་པ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་དགོས་པ་འདི་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ལུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། །དང་པོའི་ཁྲུས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། དམ་པ་དང་པོ་ལས། རྟེན་ལ་གསུམ་སྟེ་དགེ་སློང་མཆོག །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཡིན་པར་འདོད། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མའོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་དོན་ཡང་རྩེ་མོ་ལས། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང་། །རྫུན་དང་ཆང་ནི་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བསླབ་གཞི་ལྔ་བསྲུང་བ་ལ་འཆད་ཅིང་། དཔུང་བཟངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་ངས་གསུངས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པ་མ་ལུས་པ། །སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་སྤང་། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དཔེ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གང་དག་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱ་བར་སེམས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། སྡོམ་གསུམ་ཆོ་གར་མི་ལྡན་པར། །སྔགས་པའི་བདག་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང་ལུགས་གཞན་དག་གིས་ནི་དཔྱད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཞུགས་པར་སྣང་ཞིང་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་པོ་སྔོན་དུ་སོང་མ་སོང་གང་ཡིན་ཀྱང་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིའི་དཔེ་ནི་སྡོམ་པ་གནས་འགྱུར་བ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་གཉིས་ཀའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ལྕགས་དང་ཟངས་དང་དངུལ་གསུམ་པོ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཟིན་པ་ན་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསེར་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལྟར་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་སྔགས་སྡོམ་གྱིས་ཟིན་པ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསླབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་
Chinese
仅仅是驳斥不存在而已。如果具有密咒律仪，则必须具有三种律仪，这似乎仅仅是至尊萨迦派父子对经续意旨毫不颠倒地阐释的宗派，如《金刚顶经》云：“安住于三种律仪，是最初之灌顶。”又如《第一圣者经》云：“所依有三种，比丘为殊胜，沙弥为中等，居家为下等。”如是宣说。居家的意义，顶经中也说：“断杀盗淫妄酒等，善住居家之律仪，精进修持密咒王。”如是阐释守护居士五戒的学处。又如《善臂经》云：“胜者我所说，别解脱之律仪，誓言以及诸律仪，密咒居家舍形相，其余一切皆应取。”如是说。在《决定显示三种律仪经》中说：“应如所说之别解脱而行。具寿，若有思惟不如别解脱而行者，彼等即是思惟不如佛之功德力与无畏而行。”又如学师妙吉祥称云：“不具三律仪之仪轨，则不转变为密咒之自性。”等等，虽然明白地说了，但其他宗派似乎连探讨都没有进行。而此派的律仪，无论下方二者是否先前存在，在获得密咒律仪之时，都确定具有三种律仪。经续中所说的炼金术之例，是律仪转变和本体相同二者的例子。如铁、铜、银三种，被炼金术之药所触及时，铁等事物不再有差别，全部都变成金子的集合体一样，三种姓的三种学，也被密咒律仪所摄持时，声闻之学等不再有差别，全部都变成金刚乘之学。然而，不会有先前所受之律仪，不需要学习其学处的过失，因为比丘金刚持
English
It is merely refuting what does not exist. If one possesses mantra vows, it is necessary to have the three vows. This seems to be solely the tradition explained by the venerable Sakya father and sons, without any inversion of the meaning of the sutras and tantras. As the Vajrasekhara Sutra states: "Abiding in the three vows is said to be the first initiation." Also, as the First Holy One Sutra states: "The basis is threefold: the bhikshu is supreme, the shramanera is considered intermediate, and the householder is the lowest." Thus it is taught. The meaning of being a householder is also stated in the Vajrasekhara Sutra: "Abandoning killing, stealing, sexual misconduct, lying, and alcohol, abiding well in the householder's vows, one should diligently practice the king of secret mantras." This explains guarding the five precepts of a lay follower. Furthermore, the Bahushruta Sutra states: "The Victorious One has spoken of the Pratimoksha vows, all vows and commitments, the mantra householder abandons signs and attire, and should adopt the remaining ones." Thus it says. In the Sutra Determining the Three Vows, it states: "One should act in accordance with the Pratimoksha as it is taught. O Audaka, those who think to act contrary to the Pratimoksha, they are thinking to act contrary to the Buddha's qualities, powers, and fearlessness." Moreover, Acharya Manjushrikirti says: "Without the ritual of the three vows, one does not transform into the nature of a mantrika." And so on, although it is clearly stated, other traditions seem not to have even engaged in investigation. In this tradition, whether the lower two vows existed previously or not, at the time of obtaining the mantra vows, it is established that one possesses the three vows. The example of the alchemical elixir mentioned in the tantras is an example of both the transformation of vows and the identity of essence. Just as when iron, copper, and silver are touched by the alchemical elixir, the different substances of iron and so on cease to exist, and all become a mass of gold, so too, when the three trainings of the three lineages are embraced by the mantra vows, the training of the Shravakas and so on cease to be different, and all become solely the training of the Vajrayana. However, there is no fault of not needing to train in the training of those vows previously taken, because the bhikshu Vajradhara