Tibetan
་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། །དང་པོ་ཁྲུས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་པ་འདོད་ཅིང་ཞུགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་སྟེང་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་གནས་པ་གཉིས་ཀའི་རྟེན་དུ་རུང་གི་སྔ་མ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དེ་བླང་བའི་ཆོ་ག་གཞན་ཤིག་ཡོད་དམ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། སྔར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ན་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སྔར་གྱི་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པར་གནས་འགྱུར་ལ་སྔར་མ་ཐོབ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྨོན་པའི་དུས་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། འདིར་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་འཆད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གཉིས་ཀའང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་འཛིན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ནི་ནང་མི་འགལ་མོད། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་མི་སྐྱེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གནས་པའི་རྟེན་དུ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་ཤི་ནས་གཏོང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཇི་སྲིད་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ནི་ཐོབ་པ་དང་གནས་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བར་ཁྱེད་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཅིང་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ལྷའི་རྣམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྔར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དགེ་སློང་གི་བར་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སླར་ཡང་དབང་མནོས་པར་འགྱུར་ན་འདི་ལ་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་འབུམ་པའི་ལུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བ། རྡོ་ཡི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །བཞུས་པས་ལྕགས་དང་ཟངས་དངུལ་འབྱུང་། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཀུན་ཀྱང་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེ་དེའི་རྡོ་ནི་ཕལ་པ་ཡིན་ལ། ལྕགས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པར་བྱ་བ། ཟངས་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་བསླབ་པར་བྱ་བ། དངུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང་གསེར་འགྱུར་རྩི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་བླངས་པའི་ཚེ་གནས་འགྱུར་བའི་ཚུལ། གསུམ་ཆར་ལྡན་པའི་ཚེ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་སྡོམ་པ་གསུམ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་དང་པོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་ཐར་རིས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་བླང་། དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་གས་བླང་། དེ་ནས་སྔགས་སྡོམ་བླང་བའི་ཚུལ་དང་། དང་པོར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སོ་ཐར། དེ་ནས་སྡོམ་པ་གོང་མ་གཉིས་རིམ་གྱིས་བླང་བའི་ཚུལ་དང་། དང་པོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་ཐར་གང་ཡང་རུང་བ་བླང་། དེ་ནས་སྡོམ་པ་བར་མ་མ་བླངས་པར་སྔགས་
Chinese
断除了垢染的金刚持大成就者扎巴坚赞尊者在《二十颂释》中说，如果那样，在《金刚顶经》中说：“安住于三种律仪，最初说是沐浴。”这样说，一个人相续中具有别解脱、菩萨和持明三种律仪，这有相违之处，如果这样认为，那它的意思是这样的：一般说来，所谓别解脱，它的自性就是从对其他有情有根本损害的事情中返回。在那之上，希求和进入利益他有情，就是菩萨律仪。在那之上，持明就是持明律仪。其中，别解脱有两种：声闻的别解脱和菩萨的别解脱。这里，菩萨的别解脱是获得律仪和安住律仪二者的所依，而前者不是这样，因此《金刚顶经》的密意是菩萨的别解脱。那么，受持菩萨律仪有其他的仪轨吗？还是就是别解脱律仪本身呢？如果先前获得了别解脱律仪，那么之后在获得菩萨律仪的时候，先前的那个就转为安住于菩萨律仪，如果先前没有获得，那么在菩萨发心的时候，就获得了菩萨的别解脱律仪。不再广说。在《根本堕罪错乱忏悔》中说：这里有些人这样说：“从三皈依开始。”这是说共同的皈依和别解脱。而且《金刚顶经》中也说：“别解脱和菩提心，持明是各自的自性。”这两种说法都有过失，因为持明和菩萨律仪二者内部没有相违之处。但是，这个别解脱律仪不能作为获得菩萨律仪的所依，因为别解脱只在南赡部洲的男子和非男子非女子中产生，而菩提心则说在一切有情中产生。而且，作为安住的所依也不合理，因为别解脱在死亡后就舍弃了，而菩提心直到没有成佛之前都不
English
The great Vajradhara achiever Drakpa Gyaltsen, who has abandoned the stains of, says in the commentary on the Twenty Verses that, if so, it says in the Vajra Peak Sutra: "Abiding in the three vows, the first is said to be bathing." It is said that one person's continuum has three vows: Pratimoksha, Bodhisattva, and Vidyadhara, which is contradictory. If so, the meaning is this: In general, the nature of what is called Pratimoksha is to turn away from things that are fundamentally harmful to others. On top of that, wanting and entering to benefit others is the Bodhisattva vow. On top of that, Vidyadhara is the Vidyadhara vow. There are two Pratimokshas: the Pratimoksha of the Hearers and the Pratimoksha of the Bodhisattvas. Here, the Pratimoksha of the Bodhisattva is suitable as the basis for both obtaining and abiding in the vow, but the former is not, so the intention of the Vajra Peak Sutra is the Pratimoksha of the Bodhisattva. Is there another ritual for taking the Bodhisattva vow, or is it the Pratimoksha vow itself? If one has previously obtained the Pratimoksha vow, then later, when obtaining the Bodhisattva vow, the previous one will be transformed into abiding in the Bodhisattva vow. If one has not previously obtained it, then at the time of the Bodhisattva's aspiration, one will obtain the Pratimoksha vow of the Bodhisattva. Enough of elaboration. In the Root Downfall Confusion Confession, it says: Here some say: "Starting from the Three Refuges." This refers to the common refuge and the Pratimoksha. Moreover, the Vajra Peak Sutra also says: "Pratimoksha and Bodhicitta, Vidyadhara is their own nature." Both of these statements are flawed, because there is no internal contradiction between the Vidyadhara and Bodhisattva vows. However, this Pratimoksha vow cannot be the basis for obtaining the Bodhisattva vow, because the Pratimoksha only arises in men and non-men and non-women of the three continents, while Bodhicitta is said to arise in all sentient beings. Moreover, it is also unreasonable as a basis for abiding, because the Pratimoksha is abandoned after death, while Bodhicitta does not
Chinese
如果说为了舍弃，那么就像你们说的那样，我和你们也同样认为，声闻乘和共同的别解脱戒不能作为获得和安住的基础。那么，你们的未曾先行的三种戒律是什么呢？这里，别解脱戒的自性是使人从根本上断除对他人造成损害的行为。菩萨戒是在此基础上开始利益他人，而持明者则是将这些都以天神之相用智慧加持后享用，因此这没有任何矛盾。那么，如果先前获得了别解脱戒，乃至比丘戒的人，后来生起了菩提心，再次接受灌顶，那么这个人如何具有戒律呢？比丘生起菩提心时，所有的别解脱戒都转变为菩萨戒。进入坛城时，所有的戒律也被称为持明者的戒律。如是，出自《续部》十万颂的《真实性之智慧成就》中说：“石头的种类不同，冶炼后出现铁、铜、银，点金药的物质，能将一切都变成金子。同样，心的差别，三种有种姓者的戒律，进入此大坛城后，被称为金刚持。”这样说道。那个例子中的石头是普通的，铁是声闻乘的学处，铜是独觉乘的学处，银是菩萨的学处，而点金药显然是金刚乘的学处。这样说道。第二部分分为两点：次第受戒时，戒体转变的方式；三者都具备时，本体是一致的方式。第一点是，一般来说，受持三种戒律的次第是，首先受持声闻乘的七种别解脱戒中的任何一种，然后通过发心仪轨受持菩萨戒，之后是受持密咒戒的方式；或者首先受持大乘的别解脱戒，然后次第受持上面的两种戒律的方式；或者首先受持声闻乘的任何一种别解脱戒，然后不接受中间的戒律而直接接受密咒
English
If it is said for the sake of abandoning, then just as you say, we also say that the Pratimoksha vows common to the Shravakas cannot serve as the basis for attainment and abiding. So, what are your three vows that do not precede the Pratimoksha? Here, the nature of the Pratimoksha vow is to turn away from harming others, including the root. The Bodhisattva vow is to engage in benefiting others on top of that, and the Vidyadhara vow is to enjoy all of these after blessing them with the wisdom of the deity's form, so there is no contradiction in this. So, if someone who previously obtained the Pratimoksha vow, even up to the Bhikshu vow, later generates Bodhicitta and receives empowerment again, how does this person possess the vows? When a Bhikshu generates Bodhicitta, all the Pratimoksha vows are transformed into Bodhisattva vows. When entering the Mandala, all the vows are also called the Vidyadhara vows. Thus, it is said in the Tantra in One Hundred Thousand Verses, which comes from the 'Accomplishment of the Wisdom of Suchness': 'Due to the differences in the types of stones, iron, copper, and silver appear when smelted. The substance of the philosopher's stone transforms everything into gold. Similarly, due to the differences in mind, the vows of the three types of lineages, upon entering this great Mandala, are called Vajradhara.' So it is said. In that example, the stone is ordinary, iron is the training of the Shravakas, copper is the training of the Pratyekabuddhas, silver is the training of the Bodhisattvas, and the philosopher's stone is clearly the training of the Vajrayana. So it is said. The second part has two points: the way the vows transform when taken in sequence, and the way the essence is the same when all three are possessed. The first point is that, in general, the sequence of taking the three vows is to first take any of the seven types of Pratimoksha vows of the Shravakas, then take the Bodhisattva vow through the Mind Generation ritual, and then the way of taking the Mantra vow; or first take the Pratimoksha vow of the Mahayana, and then the way of taking the two higher vows in sequence; or first take any of the Pratimoksha vows of the Shravakas, and then take the Mantra