Chinese
，即关于四续部中所说的具备三者的道理。驳斥他人解释续部意义，以及阐述自宗具备三者的道理，驳斥其他关于具备三者的观点。第一部分是“续部是”等五颂，出自《续部三百年》、《第一誓言》、《金刚顶》和《续部十万部》这四部续部，总的来说是关于宣说具备三者的意义。第二部分是“宣说的意义”等八颂半。这些是尊者从《根本堕罪错谬消除》中引用《续部十万部》的教证，妄图驳斥认为三律仪转变为一体的观点。将在后面的辩论消除部分详细阐述并彻底驳斥。第三部分是“因此别解脱律仪的”等十颂，即具有别解脱的补特伽罗受持菩提心律仪时，别解脱以潜在的方式存在于阿赖耶识中，不会显现，而受持密咒律仪时，下面的两种律仪也以潜在的方式存在。例如，当天空只出现一颗星星时，它的光芒显现；当月亮出现时，星星的光芒减弱；当太阳出现时，月亮和星星的光芒都消失。如果具有较高律仪的补特伽罗受持较低的律仪，那么较高的律仪不会压倒较低的律仪，但可以通过仪轨获得律仪，就像太阳存在时，月亮和星星也会出现一样。在较高律仪存在期间，即使发生较低律仪的堕罪，也不会被异熟果所染污，就像太阳存在期间，即使月亮和星星消失，光芒也不会减少一样。如果发生较高律仪的堕罪，即使较低律仪存在也无法救护，就像太阳消失时，即使月亮和星星存在也会变成黑暗一样。从《续部十万部》中提到的金变剂的比喻也表明，较高者压倒较低者，较低者转变为较高者，就像月亮和星星的光芒在太阳存在期间也被称为太阳的光芒一样。第四部分有三点：执着于所依和能依的错误基础，揭示与之相违背之处，驳斥仅将具备三者与密咒律仪联系起来，以及揭示赞叹仅密咒律仪具备三者的意图。第一部分是
English
, which is about the reason for possessing the three qualities as stated in the Four Tantras. Refuting others' explanations of the meaning of the tantras, and explaining the reason for possessing the three qualities according to one's own tradition, and refuting other views on possessing the three qualities. The first part is five verses starting with "The tantra is," which are from the four tantras: the Three Hundred Tantras, the First Vow, the Vajra Peak, and the Hundred Thousand Tantras. In general, it is about the meaning of stating the possession of the three qualities. The second part is eight and a half verses starting with "The meaning of what was said." These are from Jetsun's Root Downfall Error Elimination, quoting the Hundred Thousand Tantras as a means of understanding, presuming to refute the view that the three vows transform into one entity. This will be explained in detail and thoroughly refuted in the subsequent section on eliminating disputes. The third part is ten verses starting with "Therefore, the Pratimoksha vow," which means that when a person with Pratimoksha takes the Bodhicitta vow, the Pratimoksha remains in the Alaya consciousness in a latent manner and does not manifest. When taking the mantra vow, both of the lower two also remain in a latent manner. For example, when only a single star appears in the sky, its light shines; when the moon appears, the light of the stars diminishes; when the sun appears, the light of both the moon and the stars disappears. If a person with a higher vow takes a lower vow, the higher vow does not overwhelm the lower vow, but the vow can be obtained through rituals, just as the moon and stars appear even when the sun is present. Even if a downfall of the lower vow occurs while the higher vow is present, it is not tainted by the ripening result, just as the light does not diminish even if the moon and stars disappear while the sun is present. If a downfall of the higher vow occurs, even if the lower vow is present, it cannot protect, just as when the sun sets, even if the moon and stars are present, they turn into darkness. The analogy of the gold-transforming elixir mentioned in the Hundred Thousand Tantras also indicates that the higher overwhelms the lower, and the higher transforms into the superior from the lower, just as the light of the moon and stars is also proclaimed as the light of the sun while the sun is present. The fourth part has three points: the erroneous basis of clinging to the support and the supported, revealing the contradiction to it, refuting the association of possessing the three qualities only with the mantra vow, and revealing the intention of praising only the mantra vow as possessing the three qualities. The first part is
Tibetan
ན་ཡང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྟེ། ཁ་ཅིག སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ས་གཞི་དང་ཆུ་དང་གྲུ་དང་འདྲ་བར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འདོད་པའི་འཁྲུལ་གཞི་ནི་མཁས་པ་རྟ་དབྱངས་དང་། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་དོན་གཅིག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་དང་། གནོད་པ་སྤོང་བའི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་བྱང་སེམས་དང་སོ་ཐར་དུ་འཇོག་པས་དེ་གཉིས་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཅིང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྫས་གཞན་ཡིན་ལ། ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རྫས་གཅིག་དུ་བ་ལང་རྫིས་ཀྱང་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་གཅིག་པུ་ལ་གསུམ་ལྡན་སྦྱོར་ན་འོག་མ་གཉིས་ཆོ་ག་མི་དགོས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་གསུམ་ཀ་སྐྱེའོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་རིག་འཛིན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། རིག་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་གསུམ་ལྡན་བསྔགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་གསུམ་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུ་ཀུན་མཁྱེན་དང་། སྔགས་སྡོམ་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་ཀུན་མཁྱེན་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་ལམ་གྱི་དུས་སུ་གདུལ་བྱའི་ངོར་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཉེས་དམིགས་ནི་སྡོམ་གསུམ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་དགུ་སྟེ་དེ་ནི་གོ་སླའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ནི་སོ་ཐར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་ནི་པཎྜི་ཏ་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གཞུང་གི་དོན་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལ་སོ་ཐར་ལེན་པའི་བསམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་ན་སོ་ཐར་དུ་འགྱུར་བ་ལས་ངེས་འབྱུང་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རང་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ་ཐར་ལེན་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ནོད་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། མཁན་སློབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་ལས་ལེན་དགོས་པར་འདོད་པ
Chinese
又，如是等四句偈。有些，认为三种律仪如同土地、水、船一般，是所依和能依的关系，这种错误的根源在于，像智者马鸣和。导师娇金刚等三律仪的真实性学者们，认为律仪的意义在于成办利益和。舍弃损害这两种对立，安立为菩萨和别解脱，因此将二者说成是周遍和被周遍，从而造成了错误。像这样，认为所依和能依是不合理的，因为二者是周遍和被周遍，而所依和能依是他体，周遍和被周遍是自体，即使是牧童也能明白。第二是因此等十一句。如果仅以持明者的律仪，具足三者，则下二者无需仪轨也能生起。如果认为从灌顶的仪轨中三者都能生起，则不然，因为三律仪共同的仪轨佛陀未曾宣说。第三是持明等二句偈。仅仅赞叹持明者具足三者的密意，不是从果的角度赞叹，如果那样，则具足三者的果位一切智和。仅仅密咒律仪的果位一切智，就会有胜劣的差别。因此是在道位时，对所化众生而赞叹。第三个过失是三律仪等九句半，这很容易理解。第四个利益是别解脱等三句，这很容易理解。第三是班智达等五句。这些已经如实地讲述了经文的意义，没有丝毫的增减。第三，对于受持别解脱的意乐支分，也不需要作意自利，因为一般来说，如果被出离心的意乐所摄持，就会成为别解脱，而且对于出离心，也有三种发起菩提心，并且，分别说者自己的论典中，也有通过发起殊胜菩提心而受持别解脱的，如《三百颂》中说：圆满菩提之吉祥，乃是受用灌顶。因为这样说的缘故。认为必须从堪布和阿阇黎的仪轨中才能受持
English
Also, there are four verses such as these. Some, considering the three vows to be like land, water, and boats, as the basis and the based upon, the root of this error lies in the fact that scholars of the reality of the three vows, such as the wise Ashvaghosa and. The master Charming Vajra, etc., consider the meaning of the vows to be the accomplishment of benefit and. The two opposites of abandoning harm, establishing them as Bodhisattva and Pratimoksha, thus stating that the two are pervasive and pervaded, thereby causing error. Like this, it is unreasonable to consider the basis and the based upon, because the two are pervasive and pervaded, and the basis and the based upon are other entities, pervasive and pervaded are self-entities, even a cowherd can understand. The second is therefore, etc., eleven sentences. If only the vidyadhara's vows are combined with the three qualities, then the lower two will arise without the need for rituals. If one thinks that all three can arise from the ritual of empowerment, then it is not so, because the common ritual of the three vows has not been spoken by the Buddha. The third is vidyadhara, etc., two verses. The intention of praising only the vidyadhara as possessing the three qualities is not praising from the perspective of the result, if so, then the result of possessing the three qualities, omniscience, and. The result of only mantra vows, omniscience, would have differences of superiority and inferiority. Therefore, it is praised for the sake of those to be tamed during the path. The third fault is the three vows, etc., nine and a half sentences, which is easy to understand. The fourth benefit is Pratimoksha, etc., three sentences, which is easy to understand. The third is Pandit, etc., five sentences. These have already truthfully explained the meaning of the scriptures without any addition or subtraction. Third, for the limb of intention of taking the Pratimoksha, it is also not necessary to focus on self-interest, because in general, if it is taken by the intention of renunciation, it will become Pratimoksha, and for renunciation, there are also three kinds of generating Bodhicitta, and, in particular, in the Sravaka's own treatises, there is also taking Pratimoksha through generating supreme Bodhicitta, as it is said in the Three Hundred Verses: The auspiciousness of complete Bodhi is the empowerment of enjoyment. Because it is said so. Thinking that it must be taken from the ritual of the Khenpo and Acharya