Tibetan
ལས་དགེ་སློང་མཆོག །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཡིན་པར་འདོད། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་ན། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །གཞུང་འབུམ་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ། །རྡོ་ཡི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞུས། །ལྕགས་དང་ཟངས་དང་དངུལ་དུ་འབྱུང་། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཀུན་ཀྱང་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཁ་ཅིག་ནི། །སྡོམ་གསུམ་གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག །གོང་མའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་ན། །འོག་མ་གཏོང་ཞེས་སྒྲོགས་པ་ཡོད། །དེ་ལ་ཅུང་ཞིག་བརྟག་པར་བྱ། །གསུམ་ལྡན་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡིས། །གཅིག་ལྡན་གཏོང་བ་དགོངས་པ་མིན། །རིགས་པས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་གནོད། །བུད་མེད་ལ་སྨོད་ལྟུང་བ་ཡིས། །རིག་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་ངམ་ཅི། །གལ་ཏེ་གཏོང་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཆེན་འཁྲིགས་པ་ཡིས། །ས་ཡི་ལོ་ཐོག་སྐེམ་ཞེས་སྒྲེ། །གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་གཏོང་ཐོབ་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་གསུང་ལས་གཞན་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མཁན་དུ་བྱེད་རིགས་སམ། །གཞན་ཡང་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲད་ལ། །གནས་འགྱུར་བརྩི་བ་རིགས་མ་ཡིན། །རིགས་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །གངྒཱའི་ཆུ་བོར་འགྱུར་ཞེས་སྒྲེ། །དེས་ན་རང་གིས་བརྟགས་ནས་བླང་། །སྡོམ་གསུམ་ལྡན་ཞེས་གསུངས་པ་དེ། །ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་བརྩི་ན་ནི། །གཅིག་ཏུ་འདོད་ཀྱང་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ལྡན་ཆོས་རྫས་གཞན་ཐ་དད་ཕྱིར། །འོན་ཏེ་སྔ་ཕྱི་ལ་བརྩི་ན། །གསུམ་ལྡན་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་མེད། །འོན་ཏེ་སྡོམ་གསུམ་རྫས་གཅིག་ཏུ། །ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ལྡན་ཞེ་ན། །གཏོང་ཐོབ་ཆོ་ག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །དེས་ན་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་བླངས་ནས། །དང་པོ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ། །བག་ལ་ཉལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ན། །འོག་མ་གཉིས་ཀ་བག་ལ་ཉལ། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་རྒྱུ་སྐར་ཤར། །ཅུང་ཟད་སྣང་བར་བྱས་གྱུར་མོད། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་གྱུར་ན། །སྐར་འོད་ཉམས་མོད་འཇིག་རྟེན་སྣང་། །རྟ་བདུན་ཚ་ཟེར་ཤར་བ་ན། །ཟླ་བའི་འོད་ཉམས་འཇིག་རྟེན་གསལ། །གལ་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡིས། །གདུལ་བྱ་གང་དང་གང་དོན་དུ། །འོག་མའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ན། །གོང་མ་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་མོད། །སྡོམ་པ་ཆོ་གས་ཐོབ་པ་ཡིན། །མཁའ་ལ་ཉི་མ་གནས་གྱུར་མོད།
Chinese
事业是比丘胜，中间是沙弥应知，居家是下等。此外，在《金刚顶经》中说：如果他是出家人，就应具足三种戒律，即别解脱戒、菩提心戒和持明咒的戒律。经续十万颂中这样说：譬如石头种类有差别，出现铁、铜和银等，通过点金药的物质，一切都变成金子一样。三种有种姓者的戒律，进入这个大坛城后，就称为金刚持。所说之义，有些人认为，三种戒律是转变处所，本体相同。如果上面的根本堕罪产生，就说舍弃下面的。对此稍微观察一下。说具足三种的密意，不是说舍弃具足一种。从理智上来说，也有很大的危害。因为对妇女的恶语堕罪，是否舍弃明咒的戒律呢？如果舍弃，那就太过分了。如同空中乌云密布，就扬言要晒干地里的庄稼。此外，舍弃和获得戒律的途径，难道可以依靠佛语之外的其他仪轨师吗？此外，对于违背和颠倒，认为转变处所是不合理的。如果合理，就扬言这个太阳的坛城，会变成恒河之水。因此，自己观察后而取舍。所说的具足三种戒律，如果认为在一个心相续上，即使认为是一个，也会变成三个，因为具有的法是其他不同的事物。或者如果以前后次第来衡量，那么说具足三种就没有意义了。或者如果说三种戒律在一个本体上，在一个心相续上具有，那么舍弃和获得的仪轨就会变成一个。因此，以别解脱戒，生起无上菩提心之后，最初的那个就在阿赖耶识上，以习气的状态存在。获得持明戒的时候，下面的两个就处于习气状态。譬如空中出现星星，稍微显现了一下，如果月亮的坛城出现，星光虽然减弱，但世界却显现。七马的太阳光芒出现时，月光减弱，世界明亮。如果持明者，为了调伏任何所化众生，而受持下面的戒律时，上面的戒律虽然不会被压倒，但戒律是通过仪轨而获得的。太阳虽然在空中存在。
English
The activity is superior to a Bhikshu, the intermediate is considered a Shramanera, and the householder is the lowest. Furthermore, in the Vajrasekhara Sutra, it says: If he is a renunciate, he should be perfectly endowed with the three vows, namely the Pratimoksha vow, the Bodhicitta vow, and the Vidyadhara mantra vow. In the Hundred Thousand Verses Tantra, it is said: Just as there are different kinds of stones, such as iron, copper, and silver, and just as all of them are transformed into gold by the substance of the elixir of gold, so too, the vows of the three types of individuals, upon entering this great mandala, are called Vajradhara. Regarding the meaning of what was said, some believe that the three vows are a transformation of location, with the same essence. If a root downfall of the higher vow occurs, it is proclaimed that the lower vow is abandoned. Let us examine this a little. The intention of saying 'endowed with three' is not the intention of abandoning 'endowed with one.' It is also very harmful from a logical point of view. Does the downfall of reviling women cause the abandonment of the Vidyadhara vow? If it is abandoned, that is too extreme. It is like proclaiming that a great cloud gathering in the sky will dry up the crops in the field. Furthermore, is it appropriate to rely on rituals other than the words of the Buddha for the means of abandoning and obtaining vows? Furthermore, it is not reasonable to consider the transformation of location in contradiction and reversal. If it were reasonable, it would be like proclaiming that this mandala of the sun will turn into the water of the Ganges. Therefore, examine it yourself and then adopt it. The statement 'endowed with three vows,' if considered in one mind-stream, even if considered as one, it will become three, because the qualities possessed are other different things. However, if considered in terms of before and after, then the phrase 'endowed with three' has no meaning. However, if the three vows are of one essence, and possessed in one mind-stream, then the rituals of abandoning and obtaining will become one. Therefore, having generated the supreme Bodhicitta with the Pratimoksha vow, that first one remains in the Alaya, in the manner of latent tendencies. When the Vidyadhara vow is obtained, the lower two are latent. For example, when a star appears in the sky, it appears slightly, but when the mandala of the moon appears, the starlight diminishes, but the world appears. When the seven horses' hot rays appear, the moonlight diminishes, and the world is clear. If a Vidyadhara, for the sake of taming any disciple, takes the lower vows, the higher vow is not overwhelmed, but the vows are obtained through rituals. Although the sun remains in the sky.
Tibetan
།ཟླ་སྐར་འཆར་བ་བཀག་པ་མེད། །དེས་ན་གཏོང་ཐོབ་གནས་པའི་ཚུལ། །རང་རང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གནས། །ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་མང་པོ་ཅན། །ཡིན་ཀྱང་ཤེས་རྒྱུད་ཐ་དད་མེད། །འོག་མའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ན། །གོང་མ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར། །རྣམ་པར་སྨིན་པས་གོས་པ་མེད། །དཔེར་ན་ཟླ་སྐར་ནུབ་གྱུར་མོད། །ཉི་མ་མཁའ་ལ་གནས་ཀྱི་བར། །འོད་ནི་ཅུང་ཟད་འགྲིབ་པ་མེད། །གོང་མའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ན། །འོག་མ་ཇི་སྙེད་གནས་གྱུར་མོད། །ཅུང་ཟད་ཕན་གྱིས་སྐྱོབ་མི་ནུས། །རྟ་བདུན་རྒྱལ་པོ་ནུབ་པ་ན། །ཟླ་སྐར་གནས་ཀྱང་མུན་པའི་བག །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། །ཟིལ་གནོན་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལ་དགོངས། །ཟླ་སྐར་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡང་། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཀྱི་བར། །ཉི་མའི་འོད་ཅེས་ཀུན་གྱིས་སྒྲོགས། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་སྡོམ་པ་གསུམ། །ས་ཆུ་གྲུ་འདྲ་གཞི་རྟེན་དུ། །འདོད་ཅེས་སྒྲོག་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འཁྲུལ་གཞི་ཁོ་བོས་བསྟན། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྟ་དབྱངས་དང་། །སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས། །སྡོམ་གསུམ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །དོན་དེ་ལྡོག་པ་དུ་མ་བྱས། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་གསུངས་པ་ལ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བྱེད་ན་འཁྲུལ། །བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་དོན་གཅིག་ལ། །ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་ལྡོག་པ་དང་། །གནོད་སྤོང་ལྡོག་པ་གཉིས་འཇུག་མོད། །ཕན་སྒྲུབ་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ལ། །གནོད་པ་སྤོང་བས་ཁྱབ་པས་ན། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རྫས་གཅིག་ཏུ། །བ་གླང་རྫིས་ཀྱང་མི་གོའམ། །དེས་ན་རིག་འཛིན་གཅིག་པུ་ལ། །གསུམ་ལྡན་སྦྱོང་བར་འཐད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འཐད་ན་འོག་མ་གཉིས། །ཆོ་ག་མི་དགོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྡོམ་གསུམ་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་དུ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་མེད། །ཕྲག་དོག་ནོར་འདོད་གཏི་མུག་ཅན། །རང་བཟོ་བྱེད་པ་སུ་ཡིས་ཁེགས། །མདོ་རྒྱུད་དཔུང་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་འཕེན། །སྒྲ་ཚད་བྱུང་ན་རྟགས་གཞན་བསྒྱུར། །བསྟན་པའི་བྱི་དོར་ཇི་ལྟར་བྱ། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ལ། །གསུམ་ལྡན་བསྔགས་པའི་དགོངས་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡིན་ན་ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་དམན་འགྱུར། །དེས་ན་ལམ་དུས་གདུལ་བྱའི་དོན། །གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། །སྡོམ་པ་རྫས་ཆོས་གཞན་ཉམས་མོད། །སྡོམ་གཞན་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན། །སྡོམ་གསུམ་གང་ཡང་མི་ལྡན་ན། །ལྷ་མིའི་ལུས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཉམས་ན་མཐོང་ཆོས་རྣམ་སྨིན་དང་། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ། །སོ་ཐར་སྡོམ་པ་ཉམས་གྱུར་ན། །རང་གིས་རང་བསླུས་གནོ
Chinese
月亮星星出现无法阻挡，因此布施获得安住的方式，各自按照仪轨而安住。阿赖耶识具有众多习气，然而识流没有差别。如果较低的誓言堕落，上面的誓言在存在期间，不会被异熟所染污。例如月亮星星虽然西沉，太阳在空中存在期间，光芒不会稍微减弱。如果较高的誓言堕落，较低的誓言无论存在多久，都无法稍微以利益来救护。七马之王（太阳）西沉时，月亮星星存在也是黑暗。所谓“金变药”所说的意义，是指降伏的殊胜功德。月亮星星二者的光芒，在太阳的轮圆存在期间，都被称为太阳的光芒。此外，有些认为三种律仪，如同土地、水、船一样作为基础和所依，这样宣称是错误的。我已揭示了那个错误的根源。伟大的学者马鸣和，导师美饰金刚等，以智慧多次驳斥了三种律仪的意义。在宣说能遍和所遍时，如果认为是所依和能依就错了。菩萨律仪的一个意义中，虽然包含成办利益的反体和，断除损害的反体两种，但在成办利益的本体上，由于遍及断除损害，能遍和所遍成为一体，即使是牧牛人也不明白吗？因此，对于唯一的持明者，修持三者具备是不合理的。如果合理，那么下面的两种，不需要仪轨也会产生。三律仪的仪轨共同，大能仁（释迦牟尼佛）没有宣说。具有嫉妒、贪财、愚痴的人，谁能阻止他们自作主张呢？经续的军队也抛向一边，如果出现声量，就改变其他征兆。如何进行佛教的清洁呢？仅仅对于持明者，赞叹三者具备的密意，不是从果位的角度而言，如果是，那么一切智者就会有高下之分。因此，在道位时为了调伏的对象，存在一个和三个的差别，律仪的自性法虽然衰败，但存在其他律仪的差别。如果三种律仪都不具备，即使是天人的身体也难以获得。如果破损，应当以见法异熟和，次第两种方式来宣说。如果别解脱律仪破损，就是自己欺骗自己。
English
The appearance of the moon and stars cannot be stopped. Therefore, the way of giving and obtaining remains, each abiding according to its own ritual. The alaya consciousness has many imprints, yet there is no difference in the stream of consciousness. When a lower vow is broken, as long as the higher vow remains, it is not tainted by the ripening of karma. For example, although the moon and stars may set, as long as the sun remains in the sky, the light does not diminish even slightly. If a higher vow is broken, no matter how long the lower vows remain, they cannot be saved even slightly by benefit. When the king of the seven horses (the sun) sets, even if the moon and stars remain, there is darkness. The meaning of what is said as "gold-transforming elixir" refers to the supreme quality of subduing. Even the light of the moon and stars, as long as the sun's orb remains, everyone proclaims it as the light of the sun. Furthermore, some claim that the three vows are like earth, water, and a boat, as a basis and support, but this is a mistake. I have revealed the root of that error. Great scholars like Ashvaghosa and teachers like Kandarpa Vajra, with their wisdom, have repeatedly refuted the meaning of the three vows. When speaking of the pervader and the pervaded, it is wrong to think of them as the support and the supported. In the single meaning of the Bodhisattva vow, although there are two aspects: the reverse of accomplishing benefit and the reverse of eliminating harm, in the essence of accomplishing benefit, since it pervades the elimination of harm, the pervader and the pervaded become one substance, doesn't even a cowherd understand this? Therefore, it is not reasonable to train in the three-fold possession for a single vidyadhara. If it were reasonable, then the lower two would arise without the need for ritual. The ritual for the three vows in common was not spoken by the Great Sage (Shakyamuni Buddha). Who can prevent those with jealousy, greed for wealth, and ignorance from making their own fabrications? The armies of sutras and tantras are also thrown aside, and if sound measurements arise, other signs are changed. How can the cleansing of the teachings be done? The intention of praising the three-fold possession only for the vidyadhara is not from the perspective of the result, for if it were, then the omniscient ones would become superior and inferior. Therefore, at the time of the path, for the sake of those to be tamed, there is a difference between one and three, and although the nature of the vows may decline, there is a difference in having other vows. If one does not possess any of the three vows, even obtaining a body of gods or humans is difficult. If they are broken, it should be explained in two ways: through the ripening of karma visible in this life and through the sequence. If the Pratimoksha vow is broken, it is deceiving oneself.