Tibetan
།དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུའང་སྟོན་ཏེ་ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟན་པར་གནས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འདོན་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་པས། །ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་ཞིང་ཉིན་མཚན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སོགས་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོས་ནི། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཟག་པ་འབྲིང་ནི་གསུམ་ལ་བཤགས། །གཅིག་གི་མདུན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་མི་མོངས་བདག་སེམས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོས་ཕམ་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་སྤྱད་ན་སྡོམ་པ་གཏོང་བས་ཡུལ་སྡོམ་ལྡན་ནམ་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་སླར་ཡང་བླང་། ཀུན་དཀྲིས་འབྲིང་གིས་ཕམ་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་སྤྱད་ན་སྡོམ་ལྡན་གསུམ་གྱི་མདུན་དུ་བཤགས། ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུས་ཕམ་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་སྤྱད་ན་སྡོམ་ལྡན་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས། ལྷག་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མི་མཆོད་པ་སོགས་ཉེས་བྱས་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་པོ་འདི་ཡུལ་འབྱོར་ན་སྡོམ་ལྡན་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་ཞིང་མ་འབྱོར་ན་བདག་སེམས་བཞིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་དཔང་པོར་བྱས་ནས་བཤགས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བཤགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྡོམ་ལྡན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མ་གུས་པ་དང་སྙོམ་ལས་དང་། ལེ་ལོས་སྤྱད་པ་ཡིན་ཅིང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་བརྗེད་པས་སྤྱད་པ་ཡིན་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་སྔགས་སྡོམ་ཉམས་པ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཚང་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དང་
Chinese
此外，也阐述了这种大乘方便之智慧，即精通方便智慧者，菩萨最初就能获得名为“不忘菩提心”之三摩地，并且也能稳固地安住于大乘之中。等等。第二，平息堕罪之剩余的方法，如《入行论》所说：“日夜各三次，应诵三蕴经，依怙诸胜尊，菩提心亦然，尔能净罪余。”如是说，日夜六时诵《三蕴经》，日夜稳固修持菩提心等，通过这些方式忏悔。另外，也通过具足四力的方式忏悔。同样，也通过念诵百字明等方式忏悔。第二，唯识宗的补救方法，如《二十颂》所说：“律仪应重受，中罪对三人，余罪于一人，有染无染如自心。”所说之义是，如果行持了如极重缠缚之四种他胜法，则舍弃律仪，应于具律仪者或本尊前重受。如果行持了如中等缠缚之四种他胜法，则应于三位具律仪者前忏悔。如果行持了如轻微缠缚之四种他胜法，则应于一位具律仪者前忏悔。剩余的，有烦恼和无烦恼的，如不供养三宝等四十二种恶作，如果条件允许，则应于一位具律仪者前忏悔，如果条件不允许，则如自心一般，以自己的心为证人而忏悔，此乃其义。其中，忏悔之境的具律仪者，据说是声闻之律仪或菩萨之乘的任何一种。有烦恼是指不恭敬、懈怠和懒惰地行持，无烦恼是指因遗忘而行持，这是《瑜伽师地论》中所说的。轻、中、重缠缚的差别，前面已经说过了。第三，密咒律仪失坏后补救之方式有两种：如果出现了具足支分的根本堕罪，则如法重受律仪。
English
Furthermore, it also elucidates this kind of skillful wisdom of the Great Vehicle, that is, one who is skilled in skillful wisdom, a Bodhisattva can initially attain the Samadhi called 'Not Forgetting the Mind of Enlightenment,' and can also firmly abide in the Great Vehicle. And so on. Second, the method of pacifying the remaining downfalls, as stated in the 'Bodhicharyavatara': 'Three times each day and night, one should recite the Sutra of the Three Heaps, relying on the Victorious Ones and the Mind of Enlightenment, thereby purifying the remaining sins.' As it is said, reciting the Sutra of the Three Heaps six times day and night, and firmly cultivating the Mind of Enlightenment day and night, etc., confessing through these methods. In addition, confessing through the method of possessing the four powers. Similarly, confessing through reciting the Hundred Syllable Mantra, etc. Second, the remedy according to the Mind-Only school, as stated in the 'Twenty Verses': 'The vows should be retaken, medium sins to three, remaining sins to one, with or without affliction, like one's own mind.' The meaning of what is said is, if one has engaged in the four defeats like extremely strong entanglements, then one abandons the vows and should retake them in the presence of a holder of vows or a deity. If one has engaged in the four defeats like medium entanglements, then one should confess in the presence of three holders of vows. If one has engaged in the four defeats like slight entanglements, then one should confess in the presence of one holder of vows. The remaining, with affliction and without affliction, such as not making offerings to the Three Jewels, etc., these forty-two misdeeds, if conditions permit, then one should confess in the presence of one holder of vows, and if conditions do not permit, then like one's own mind, taking one's own mind as a witness and confessing, this is its meaning. Among them, the holder of vows who is the object of confession is said to be either the vows of the Hearers or any vehicle of the Bodhisattvas. Affliction means engaging in disrespect, negligence, and laziness, and without affliction means engaging in forgetfulness, this is what is said in the 'Yogacarabhumi-sastra.' The difference between slight, medium, and strong entanglements has already been explained above. Third, there are two ways to remedy the broken Mantrayana vows: if a fundamental downfall with complete limbs has occurred, then one should properly retake the vows.
Tibetan
། ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཡན་ལག་ཚང་བའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་སླར་ཡང་སྡོམ་པ་བླང་དགོས་ཏེ། དམ་པ་དང་པོ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་གྱུར་ན། །སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ནི། །དག་པའི་རྒྱུ་རུ་འཇུག་པར་བྱ། །སླར་ཡང་གནང་བ་ཐོབ་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ན། །རྒན་པའི་མིང་ནི་གཞོན་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་གཞུང་ལས། གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཕན་འདོད་ན། །སྔགས་པས་འབད་དེ་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སཾ་བུ་ཊིས་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་བག་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་བླངས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་མི་བརྗེད་པར་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྐྱོན་མེད་པའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཡན་ལག་ཚང་བའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་དོ། །བླ་ཆེན་འཕགས་པའི་དྲིས་ལན་འགའ་ཞིག་ལས་གལ་ཏེ་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མ་འབྱོར་ན་ཐོག་མར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་དག་པའི་མཚན་མ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བཤགས་པ་བྱེད་ཅིང་། མཚན་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཏེ་བདག་འཇུག་བླངས་ན་སྡོམ་པ་སོར་ཆུད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །བླ་མ་འགའ་ཞིག་ནི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་དགོས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཞིག་བདག་འཇུག་བྱས་པས་ཀྱང་སོར་མི་ཆུད་པར་བཞེད་དོ། །ཁོ་བོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་མི་ཤེས་ཤིང་ཉམས་ལེན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བའི་ཚེ་སྡོམ་པ་སླར་བླང་དགོས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། དེ་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བད
Chinese
如果发生不完整的根本堕落，从堕落中恢复的方法。第一，至尊者在《根本堕落的错误消除》中说，如果发生完整的根本堕落，必须在金刚上师处重新受戒。如《第一誓言》所说：如果发生根本堕落，再次于此坛城中，作为清净之因进入。再次获得允许，进入僧众中，年长者之名即为年轻者。还有，在十四根本堕落的论典中说：从皈依三宝开始，菩提心等誓言，如果想要利益自己，持咒者应当努力受持。还有，《桑布扎》中说：因誓言破损，瑜伽士将无所顾忌地转生。又，受持菩提萨埵誓言后，不忘失地受持誓言。因此，他具足一切誓言，应当安住于手印瑜伽。还有，其他无过失的经教中说，如果发生完整的根本堕落，应当重新受戒。一些大成就者的回答中说，如果金刚上师不在，首先通过念诵百字明等方式忏悔，直到没有罪业清净的征兆出现。出现征兆时，自己如法绘制彩粉坛城，接受自入，也有恢复誓言的情况。一些上师认为，如果发生第一个根本堕落，即诽谤金刚上师的根本堕落，必须通过请求灌顶的方式重新受戒。因为与密咒的修行无关，仅仅获得密咒戒律，即使进行自入也无法恢复。我是这样想的：如果作为所依的补特伽罗不了解密咒的修行方式，也没有进行任何修行，只是通过灌顶的方式获得了密咒戒律，那么当他发生根本堕落时，必须重新受戒，因为他与密咒的修行无关，仅仅是获得了密咒戒律。如果他精通修行的方式，并且经常进行修行，那么当他发生堕落时，自己
English
If an incomplete root downfall occurs, the method of recovering from the downfall. First, the venerable one said in "Eliminating Errors of Root Downfalls," if a complete root downfall occurs, one must take vows again in the presence of the Vajra Master. As the First Vow says: If a root downfall occurs, again in this mandala, enter as a cause of purification. Having received permission again, when entering the assembly, the name of the elder is the younger. Also, in the treatise on the fourteen root downfalls, it says: Starting from taking refuge in the Three Jewels, vows such as Bodhicitta, if you want to benefit yourself, the mantra practitioner should strive to uphold them. Also, in the Samputa, it says: By breaking vows, the yogi will be born without restraint. Also, having taken the Bodhisattva vows, one should uphold the vows without forgetting them later. Therefore, he is endowed with all vows and should abide in the yoga of mudras. Furthermore, other flawless teachings and treatises say that if a complete root downfall occurs, one should take vows again. Some answers from great accomplished masters say that if the Vajra Master is not available, one should first confess by reciting the Hundred Syllable Mantra and so on until there are no signs of purification of sins. When signs appear, if one draws a mandala of colored powders properly and takes self-initiation, there are also cases of vows being restored. Some lamas believe that if the first root downfall, which is the root downfall of slandering the Vajra Master, occurs, one must take vows again by requesting empowerment. Because it is not related to the practice of mantra and merely receiving the mantra vows, even performing self-initiation will not restore them. I think like this: If the person who is the basis does not know the method of practicing mantra and has not done any practice at all, but has only received the mantra vows through empowerment, then when he has a root downfall, he must take vows again, because he is not related to the practice of mantra and has only received the mantra vows. If he is well-versed in the method of practice and practices regularly, then when he has a downfall, he himself