Tibetan
་སོའི་དགོངས་པ་བདེ་མཆོག་ཏུ་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཤ་ལྔ་བསྟེན་པ་སོགས་བཤད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ལས་དབང་བཞི་ལ་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་གསུངས་པ་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀུན་མཐུན་པར་བུམ་དབང་གི་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ཡིན་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་ནི་ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ཡང་དོན་ཁྱད་པར་མེད་པར་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་དང་། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ཆར་ལས་འབྱུང་ལ། དེང་སང་གི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་གཞུང་འདི་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འབུམ་པ་ན་བཞུགས་པ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཟུར་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བིརྺ་པས་ཕྱུང་བར་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཕྱུང་བར་བཞེད་ཅིང་། འགའ་ཞིག་ནི་བྷ་བ་ལྷས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་གསུང་མོད། གང་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། བཀའ་ལས་ཕྱུང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་འགྲེལ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དང་། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་ཆུང་བ་དང་། ལྕམ་ལེགས་སྨིས་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་ཆུང་བ་དང་། ཁ་ཆེ་ལེགས་སྨིས་མཛད་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་ཉུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚིག་དང་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་དང་། དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་སྙིང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟུང་བའི་རྒྱ་ཆེན་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་འགྲེལ་གསུམ་སྟེ་གཞུང་དང་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་བདུན་པོ་དག་ལ་ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད། བཤགས་ཚད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་ནི་རྩ་བ་དང་འགལ་བ་དང་། གཞུང་གཞན་དང་འགལ་བ་དང་། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དང་། འགྲེལ་ཆེན་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བ་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་སུན་ཕྱུང་ཞིང་། གཉིས་པ་ནི་གཞུང་གི་དོན་དང་འགལ་བ་དང་། གཞུང་གཞན་དང་འགལ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་ནས་དེས་ན་འགྲེལ་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་སྨྲ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་མ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱིས་ཀྱི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གི་གཞུང་འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམ་དག་དང་མི་མཐུན་ཅིང་། ལྟུང་བ་འགའ་ཞིག་ཇི་ལྟར་འབད་ཀྱང་བསྲུང་མི་ནུས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་མ་བསྲུང་ཀྱང་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་སོགས་སྐབས་དོན་མ་ཡིན་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་བླ་མའི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོ་བོས་ཀྱང་གཏན་ལ་འབེབས་པར་ནུས་སོ། །འོ་ན་གཞུང་འདིའི་སྟེང་དུ་བསྲུང་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་མན་ངག་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་རྗེ་བཙུན་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་བླ་མ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་དུ་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་ཕན་ཚུན་ནང་འགལ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་བླངས་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞིག་གིས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྡོམ་པ་གོང་འོག་ལ་ལྟོས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་གྱུར་ན་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱད་སྙམ་ན། ས་པཎ་གྱིས་བཀའ་གདམས་དོ་ཀོར་བའི་དྲིས་ལན་ལས། སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། །བསླབ་བྱ་ཕན་ཚུན་ནང་འགལ་ཚེ། །དགག་བྱ་དང་ནི་དགོས་པ་གཉིས། །གཙོ་བོ་གང་ཆེའི་དབང་དུ་ཐོང་། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པའི་དྲིས་ལན་འགའ་ཞིག་ལས། སྡོམ་པ་གོང་མ་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱད་པར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གོང་འོག་རྩ་བར་མཉམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་བསླབ་བྱ་མཉམ་པ་དང་། འོག་མའི་ཡན་ལག་དང་གོང་མའི་རྩ་བ་འགལ་བའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་ནས་གོང་མའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་བསྲུང་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་གོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པས་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱད་པར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགག་དགོས་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་གོང་མའི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་དང་། འོག་མའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་འགལ་བའི་ཚེ་འོག་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྲུང་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་གཏང་། །གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ། །ཞེས་པ་དང་།
Chinese
还有，胜乐金刚的意趣中，讲述了二十二条誓言；密集金刚中，讲述了以五如来部的誓言来享用五肉等；瑜伽自在的口诀中，讲述了四灌顶的二十条誓言等，虽然有许多不共之处，但就无上瑜伽共同而言，瓶灌顶所守护的誓言是守护十四条根本堕和八条支分堕。这十四条根本堕，虽然词句略有不同，但意义没有差别，都出自《第一尊胜续》、《黑敌续》和《金刚帐续》这三部续典。现在流传的这十四条根本堕的文本，是出自密集金刚的十万续部，由成就的上师们单独摘录出来的。其中，瑜伽自在的传承持有者们认为是由毗瓦巴摘录的，有些人认为是圣龙树摘录的，还有些人说是巴瓦拉摘录的。但无论如何，这都没有矛盾，因为它们都是从佛语中摘录出来的论典。关于此的注释，有据说是导师妙吉祥称所著的广释，有说是功德藏所著的小释，有说是拉姆勒吉所著的小释，还有说是喀且勒吉所著的名为《誓言略释》的注释，这些都是词句和意义的注释。还有被称为意义注释的《誓言总摄》，以及据说是导师莲花生所著的《一切誓言秘密藏》，还有据说是导师静命所著的《金刚乘堕罪广释》和三个意义注释，总共七部经文和意义注释，对于堕罪的体性有八种颠倒的认识，对于忏悔的量有六种颠倒的认识。其中第一种是通过与根本相违、与其它经文相违、太过极端、与广释自身的词句相违这四个方面来驳斥的。第二种是通过与经文的意义相违、与其它经文相违这两个方面来驳斥的，因此这些注释都是错误的言论。
English
Furthermore, in the context of the Hevajra's intent, twenty-two vows are explained; in the Guhyasamaja, it is explained that the five meats are to be consumed as the vows of the five Tathagata families; in the instructions of Yogeshvara, twenty vows for the four empowerments are mentioned, and so on. Although there are many uncommon aspects, in general, for all Anuttarayoga, the vows to be protected for the vase empowerment are to protect the fourteen root downfalls and the eight branch downfalls. These fourteen root downfalls, although the wording is slightly different, have no difference in meaning and all come from the three tantras: the First Excellent Tantra, the Black Enemy Tantra, and the Vajra Tent Tantra. The current text of the fourteen root downfalls is extracted separately by accomplished masters from the hundred thousand tantras of the Guhyasamaja Tantra. Among them, the holders of the Yogeshvara lineage believe that it was extracted by Virupa, some believe that it was extracted by the noble Nagarjuna, and some say that it was extracted by Bhava Lha. However, there is no contradiction in any case, because they are treatises extracted from the Buddha's words. Regarding its commentaries, there is the extensive commentary said to be written by the teacher Manjushrikirti, the small commentary said to be written by Kunga Nyingpo, the small commentary said to be written by Lham Lekmi, and the commentary called "Brief Explanation of Vows" said to be written by Kache Lekmi. These are all commentaries on words and meanings. There is also the "Summary of Vows," which is said to be a commentary on meaning, the "Secret Treasury of All Vows," said to be written by the teacher Padmasambhava, and the "Extensive Explanation of Vajrayana Downfalls," said to be written by the teacher Shantaraksita, and three commentaries on meaning, a total of seven texts and commentaries on meaning. Regarding the nature of downfalls, there are eight distorted understandings, and regarding the measure of confession, there are six distorted understandings. The first is refuted through four aspects: contradicting the root, contradicting other texts, being too extreme, and contradicting the words of the extensive commentary itself. The second is refuted through two aspects: contradicting the meaning of the text and contradicting other texts. Therefore, these commentaries are merely wrong statements.
Chinese
因此，应当了知，就连那些被称为“由……所造”的大师们也没有造过。如是，《根本堕罪错谬纠正》中广说。后来藏地的喇嘛们虽对此论著作过许多注释，然与清净的续部注释不符，有些堕罪无论如何努力也无法守护，有些不守护也不会发生等，有许多不合时宜之处，我亦能依仗上师的教言而加以确定。那么，如何才能理解此论著中守护界限的安立之方式呢？应从瑜伽自在毗瓦巴的口耳相传的诀窍，由至尊无错乱的上师扎巴坚赞在《根本堕罪错谬纠正》中所述中了解。第二，若所学互相违背，应如何修持之理：若一位次第受持三律仪的比丘金刚持，在某些时候，上下律仪的学处互相违背，应依何者而行持呢？萨迦班智达在《噶当多科巴问答》中说：具足三律仪之人，学处互相相违时，应舍弃者与所需者，依何者为重而行。如是说。在一些圣者的问答中，也有说应依上上的律仪而行持。其义是说：上下根本相同的支分，如相同的学处；下者的支分与上者的根本相违时，无论如何都应依上者的律仪而守护，因为其相续中的所有下部律仪都已转变为上者的体性，并且其所守护的主要就是上者。考虑到此，圣者说应依上者的律仪而行持。然而，在初学者的时候，若没有为了利益有情而出现的特殊舍弃与所需，上者的某些支分与下者的根本相违时，也应依下者的律仪而守护，如《入行论》云：莫舍小而取大义，当以利他为重也。
English
Therefore, it should be understood that even those great masters who are said to have composed it did not compose it. As it is extensively stated in "Root Downfall Error Correction." Although later Tibetan lamas have made many commentaries on this treatise, they do not conform to the pure tantric commentaries. Some downfalls cannot be guarded no matter how hard one tries, and some will not occur even if one does not guard them. There are many inappropriate points, which I can also determine based on the words of the guru. So, how can one understand the way of establishing the limits of protection in this treatise? It should be understood from the oral instructions of the yogi Virupa, passed down from ear to ear, as stated by the venerable and unerring guru Drakpa Gyaltsen in "Root Downfall Error Correction." Second, if the precepts contradict each other, how to practice: If a bhikshu vajradhara who has taken the three vows in order, at some point, the precepts of the upper and lower vows contradict each other, which one should he follow? Sakya Pandita said in "Kadampa Dokorba's Questions and Answers": When a person with three vows, the precepts contradict each other, what should be abandoned and what is needed, follow what is more important. As it is said. In some of the answers of the saints, it is also said that one should act according to the higher vows. The meaning is: when the upper and lower roots are the same, such as the same precepts; when the lower branch and the upper root contradict, one must protect according to the upper vows in all ways, because all the lower vows in its continuum have been transformed into the nature of the upper, and the main thing to be protected is the upper. Considering this, the saints said that one should act according to the upper vows. However, at the time of the beginner, if there is no special abandonment and need that arises for the benefit of sentient beings, when some branches of the upper and the root of the lower contradict, one should also protect according to the lower vows, as "Entering the Bodhisattva's Way of Life" says: Do not give up the small for the sake of the great, and think of the benefit of others as important.