Tibetan
ཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བསྲུང་བའོ། །འདི་ལ་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་ལ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕས་ཕམ་པ་བཅུ་བཞི་ནི་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡིན་པར་བདག་གི་བླ་མ་བཞེད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་སཾ་བུ་ཊིའི་འགྲེལ་པར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སྤོང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྲོལ་དུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ་གསུམ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ཕྱག་རྒྱ། སློབ་དཔོན་བཟུང་བ་སྟེ་བཞི། རིན་ཆེན་རིགས་ལ་ཟང་ཟིང་། མི་འཇིགས་པ། ཆོས། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་དུས་དྲུག་ཏུ་གཏོང་བ་སྟེ་བཞི། པདྨའི་རིགས་ལ་དམ་ཆོས་མ་ལུས་པར་བཟུང་བ་སྟེ་གཅིག ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྔར་གྱི་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་བསྲུང་བ་དང་། མཆོད་པའི་ལས་ཅི་ནུས་བྱེད་པ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་མཆོག །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཟུང་ཞིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཟུང་བའོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཟུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གས་ཐོབ་པ་ནི། དཔལ་མཆོག་ལས། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་འདི། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །དམ་པ་བརྟག་པའི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དོགས་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཏང་མི་བྱ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མི་སྤོང་ཞིང་། །ནམ་ཡང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །མི་ཤེས་པའམ་རྨོངས་པ་ཡིས། །དེ་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་གདུང་མི་བྱ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བས་བདེ་བར་བཟུང་། །འདི་ནི་མ་བྱོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ནམ་ཡང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནས། དེ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་མཁས་པ་གང་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་སྟོན་པར་མ་བྱེད་ཅིག དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ནས་སོམ་ཉི་ཟ་བར་གྱུར་པས་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པར་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་དུས་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་དེས་ཁྱོད་ཀྱང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དབང་བསྐུར་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པར་བཤད་པས་གསང་སྒྲོགས་བསྲུང་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་རེ་རེ་ཡང་རྟེན་དང་། ཡུལ་དང་། བསམ་པ་དང་། དུས་སྐབས་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཤེས་དགོས་པ་ལས་འདིར་གཞུང་གི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཙམ་བཤད་ན་ལྟུང་བ་དང་པོ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཏང་མི་བྱ་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བཏང་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་གང་ཞིག་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་རྐང་གཉིས་འདྲེན་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་དཔལ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བཤད་ན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོའོ། །འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་སྟེ་བྱང་ས་དང་བསླབ་བཏུས་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས་བཤད་པའི་མགོ་དང་རྐང་ལག་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་འདི་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་འཐིང་སླད་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྤོང་ན་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པའོ། །འཇུག་པའི་ཉམས་ལེན་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་གཉིས་པའི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕྱག་ན་ཞེས་སོགས་ཏེ་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ནས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་སྤངས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་གང་ཞིག་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་རྐང་གཉིས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་དམ་པའི་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དམ་ཆོས་རྣམས་ལ་འདི་དག་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མ་ཡིན། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་སེམས་ཀྱིས་འཐིང་སླད་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྤངས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་ནམ་ཡང་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་དག་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་ཟེར་ཀྱང་འདི་དག་གིས་བད
Chinese
总而言之，以上述两种方式说明，守护发愿和进入的学处。在此，宣说誓言时，在五种姓各自的誓言之后，说“除此之外还有十四”等一个偈颂。其中，十四种他胜罪是中观宗的十四根本堕罪，我的上师如此认为，而且至尊策莫在《桑布扎》的注释中也同样宣说，因此，断除十四根本堕罪包含在戒律的学处等三学之中，显得是极为了不起的规矩。第二是“佛法僧伽众”等五个偈颂，如来部的誓言是皈依三宝，即三者。金刚部的誓言是执持金刚铃、手印、依止上师，即四者。宝生部的誓言是于六时布施财物、无畏、法、慈爱，即四者。莲花部的誓言是受持一切正法，即一者。事业部的誓言是尽力守护之前的那些，以及尽力进行供养的事业，即二者，总共十四者。第三是“菩提心乃无上胜”等一个偈颂，前两句概括受持五部总的誓言，后两句概括受持各自的誓言。此外，你不要杀害众生等等，概括受持一切誓言和律仪。第二，以仪轨获得是，吉祥胜续中说：“此誓言律仪已成就，汝应恒常守护之，诸佛皆共宣说故，乃是圣者观察之教。仅仅生起彼者故，无疑即是成佛陀，菩提之心切莫舍，执金刚者即是汝。神圣之法莫舍弃，任何时候皆不应舍，无知或是愚昧故，不应诽谤于彼法。完全舍弃自身后，不应以苦行而恼，如何安乐以安乐持，此乃未来圆满佛。金刚铃杵手印等，任何时候皆不应舍，不应诽谤于上师，此乃与诸佛相等。”以及《金刚生续》中说：
English
In summary, it is explained in these two ways to protect the vows of aspiration and entry. Here, when proclaiming the vows, after the respective vows of the five families, it is said, "Besides these, there are fourteen," and so on, in one verse. Among them, the fourteen parajikas are considered by my guru to be the fourteen root downfalls of the Madhyamaka school, and Jetsun Tsemö also similarly explains this in the commentary on the Sambuṭa. Therefore, abandoning the fourteen root downfalls is included within the three trainings of discipline, etc., and it appears to be a truly remarkable custom. The second is the five verses beginning with "Buddha, Dharma, and Sangha." The vow of the Tathāgata family is taking refuge in the Three Jewels, which is three. The vow of the Vajra family is holding the vajra bell, mudra, and relying on the guru, which is four. The vow of the Ratna family is giving wealth, fearlessness, Dharma, and loving-kindness in the six times, which is four. The vow of the Padma family is upholding all the sacred Dharma, which is one. The vow of the Karma family is to protect the previous ones as much as possible, and to perform the activity of offering as much as possible, which is two, totaling fourteen. The third is the one verse beginning with "The mind of enlightenment is the supreme." The first two lines summarize the general vow of the five families, and the last two lines summarize the individual vows. Furthermore, you should not kill living beings, etc., summarizing all vows and precepts. Second, obtaining through ritual, the Glorious Supreme Tantra says: "This vow and precept have been accomplished, you should always protect it, because all Buddhas have spoken in agreement, it is the teaching of the wise to examine. Because merely generating it, there is no doubt that one will become a Buddha, the mind of enlightenment should not be abandoned, whoever is the Vajra-holder is you. The sacred Dharma should not be abandoned, at any time it should not be abandoned, because of ignorance or foolishness, one should not slander that Dharma. After completely abandoning oneself, one should not be afflicted by asceticism, how to hold happiness with happiness, this is the future perfect Buddha. Vajra bell, mudra, etc., should not be abandoned at any time, one should not slander the guru, this is equal to all Buddhas." And the Vajra Source Tantra says:
Chinese
之后，你不要向任何不精通手印的人展示手印。那是什么原因呢？因为这样，众生没有见到坛城，即使致力于结手印，他们也不会如实获得成就。之后，由于犹豫不决，不舍弃痛苦，迅速死亡，众生会堕入无间地狱。因为这个原因，你也会堕入恶趣，应该这样说。据说这是在灌顶之后要说的，大约有十一条关于守护秘密的誓言。这些意义的每一个都需要通过所依、处所、意乐、时机和自性支分这五个方面来了解。在这里，如果仅在经文上解释自性支分，那么前两个堕罪由“菩提心不应舍弃”来表示。也就是说，在无上瑜伽的坛城仪轨中，有引用“什么是不舍弃菩提心的知识”等两句经文，但如果像大成就者衮噶宁波的《吉祥胜乐》的注释中所说的那样，舍弃愿菩提心是第一个根本堕罪。舍弃行菩提心，即舍弃《菩萨地》和《学集论》等波罗蜜多乘的经论中所说的开头和结尾等，如果以“这些伟大的菩萨行有什么用”的心态轻蔑地舍弃，则是第二个根本堕罪。这不是舍弃行持的修习，因为如果是那样，所有的堕罪都会包含在第二个堕罪中。第三个是“手持”等，即观想在心间月亮上有一个五股金刚杵，并将一切都观想为瑜伽，如果舍弃它，则是根本堕罪。作为它的知识，说了“什么”等两句经文。第四个是“圣法”等，即对于三乘所包含的圣法，如果以“这些不是佛的教言，不是导师的教法”等心态轻蔑地舍弃，则是根本堕罪。第五个是“任何时候”等，即使不说“这些不是教言”，但如果用这些
English
After that, you should not show mudras to anyone who is not skilled in mudras. What is the reason for that? Because in this way, sentient beings have not seen the mandala, even if they are devoted to forming mudras, they will not obtain accomplishments as they are. After that, due to hesitation, not abandoning suffering, and dying quickly, sentient beings will fall into the Avici hell. Because of this reason, you will also fall into the lower realms, it should be said like this. It is said that this is to be said after the empowerment, there are about eleven vows regarding guarding secrecy. Each of these meanings needs to be understood through the five aspects of support, place, intention, time, and the branch of self-nature. Here, if only the branch of self-nature is explained on the scripture, then the first two downfalls are indicated by "Bodhi-mind should not be abandoned." That is to say, in the supreme yoga mandala ritual, there are two lines of scripture quoted such as "What is the knowledge of not abandoning Bodhi-mind," but if it is explained as it appears in the commentary of the Glorious Chakrasamvara of the great accomplished Kunga Nyingpo, then abandoning the aspiration Bodhi-mind is the first root downfall. Abandoning the practice Bodhi-mind, that is, abandoning the beginning and end, etc., as explained in the sutras and treatises of the Paramita Vehicle such as the Bodhisattva-bhumi and the Compendium of Trainings, if one abandons with a contemptuous mind, thinking "What is the use of these great Bodhisattva practices," then it is the second root downfall. This is not abandoning the practice of conduct, because if it were, all the downfalls would be included in the second downfall. The third is "holding in hand" etc., that is, visualizing a five-pronged vajra on the moon in the heart, and visualizing everything as yoga, if one abandons it, it is a root downfall. As its knowledge, two lines of scripture such as "what" are spoken. The fourth is "holy Dharma" etc., that is, for the holy Dharma contained in the three vehicles, if one abandons with a contemptuous mind, thinking "These are not the words of the Buddha, not the teachings of the teacher," then it is a root downfall. The fifth is "at any time" etc., even if one does not say "these are not the words," but if one uses these