Tibetan
་འབྲིང་ལ་གནས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྐད་ཅིག་གིས་བཟློག་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་མི་ཉམས་པར་བསྲུངས་ནས་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་རང་གི་བློ་ཚོད་དང་སྦྱར་ནས་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བསྲུང་ཞིང་དུས་ཀྱང་ཞག་གཅིག་དང་། ཟླ་བ་དང་། ལོ་དང་། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཇི་ཙམ་བློས་ལེན་པར་ནུས་པ་དེ་ཙམ་བླང་བར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་བཤད་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་ལས། སྡོམ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོབས་དང་སྦྱར་ནས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་བསླུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ནི་སྨོན་སེམས་བཏང་བ་དང་། ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོས་ཕམ་པ་བྱུང་བས་སྡོམ་པ་བཏང་ཞིང་བསླབ་བྱ་ཡང་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པ་དང་། དུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ལེན་པ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་དང་། དུས་ཡུན་རིང་ཐུང་གི་རྣམ་གཞག་མ་གསུངས་པས་ལུགས་དེ་དག་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག་ཙོང་་་་་་ན་རེ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ནས་བསྲུངས་པ་མ་གཏོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་རྒྱུ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། འདོད་ན་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ལུགས་འདི་ནི་འཛིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཐོས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རྣ་བ་དགབ་པར་བྱའོ། །ཡང་བུ་་་་་་ཁ་ཅིག ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ལས། ཐུན་མོང་གི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཀྲི་ཡའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སུམ་ཅུ་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་དང་། ཡང་བ
Chinese
处于中等。无论何时迅速感到羞耻，并且自己也能立即改正，这被认为是处于小等。总之，对于中观宗的菩提心，要守护不退失愿菩提心，在修习行菩提心时，要结合自己的能力，尽力守护，时间可以是一天、一个月、一年，乃至尽形寿，乃至菩提果，尽力发愿承担。这是至尊胜友所说的，应知这是此宗的特殊之处。如《学集论》所说：应结合自身能力受持律仪，否则将欺骗包括诸佛菩萨在内的一切世间。这似乎是其意旨。对于唯识宗的菩提心，只是说舍弃愿菩提心，因猛烈的烦恼而失败，从而舍弃律仪，并且修习一切学处，时间也只是受持到菩提果，没有分别开示各个学处，也没有关于时间长短的分别，因此应分别了解这些宗派，不要混淆。三、密咒戒的学处有四种，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的学处。首先，有些人宗喀巴说，事部和行部只是受持和守护波罗蜜多的愿行菩提心，没有其他需要守护的誓言和戒律。这是完全错误的。如果那样，依靠事部和行部的成熟灌顶，就不会获得密咒的誓言和戒律。如果他们愿意承认，那么依靠上面两个续部的成熟灌顶，也不会获得密咒的誓言和戒律。这种观点不值得一提，如果听到，也应该捂住耳朵。还有些人说，在据说是阿底峡尊者所著的《誓言集》中，有共同的根本堕罪四条，波罗蜜多的根本堕罪十二条，事部的根本堕罪三十条，行部的根本堕罪十四条，瑜伽部的根本堕罪十条，还有
English
It is in the middle stage. Whenever one quickly feels ashamed and can correct oneself immediately, it is considered to be in the small stage. In short, for the Bodhicitta of the Madhyamaka school, one should protect the aspiration Bodhicitta from degenerating. When practicing the conduct Bodhicitta, one should combine it with one's own ability and try to protect it as much as possible. The time can be one day, one month, one year, or even until the end of life, or until the attainment of Bodhi. One should take on as much as one can vow to undertake. This is what Jetsun Tsemö said, and it should be known that this is a special feature of this school. As it is said in the Compendium of Trainings: One should take vows according to one's own strength, otherwise one will deceive all the worlds, including all Buddhas and Bodhisattvas. This seems to be its intention. For the Bodhicitta of the Cittamātra school, it is only said that one abandons the aspiration Bodhicitta, fails due to strong afflictions, and thus abandons the vows. One also practices all the trainings, and the time is only until the attainment of Bodhi. There is no separate explanation of each training, nor is there any distinction between the length of time. Therefore, these schools should be understood separately and not confused. Third, the precepts of the mantra vows are fourfold: the precepts of the Kriya Tantra, the Carya Tantra, the Yoga Tantra, and the Anuttarayoga Tantra. First, some people, such as Tsongkhapa, say that in the Kriya and Carya Tantras, there are no other vows and precepts to be kept except for taking and keeping the aspiration and practice Bodhicitta of the Paramitas. This is completely wrong. If that were the case, one would not obtain the mantra vows and precepts based on the maturing empowerments of the Kriya and Carya Tantras. If they are willing to admit this, then one would not obtain the mantra vows and precepts based on the maturing empowerments of the upper two tantras either. This view is not worth mentioning, and if one hears it, one should cover one's ears. Others say that in the "Collection of Vows," which is said to have been written by Atiśa, there are four common root downfalls, twelve root downfalls of the Paramitas, thirty root downfalls of the Kriya Tantra, fourteen root downfalls of the Carya Tantra, ten root downfalls of the Yoga Tantra, and also
Tibetan
ཞི་དང་ཡང་བཞི་སྟེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བདུན་ཅུ་ཐམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཀྲི་ཡའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་སུམ་ཅུ་ནི་ལེགས་གྲུབ་ནས་གསུངས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཡིན་ནམ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ནི་ཇོ་བོས་མ་མཛད་པར་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཞིང་། དེ་ནས་བཤད་པའི་རང་ལུགས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་པ་ལ་ངེས་པ་མི་སྣང་ལ། ལེགས་གྲུབ་ནས་བཤད་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ལ་གྲངས་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་སྣང་ཞིང་། དེ་དག་རྩ་ལྟུང་དུ་བྱས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བདག་གི་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །འོ་ན་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མ་རྣམས། །མ་ཡེངས་ལེགས་པར་བཀོད་ནས་སུ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བླངས་ཏེ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྒོ་བར་བྱ། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །རིག་སྔགས་གསང་སྔགས་ཚོགས་རྣམས་ལ། །དད་པས་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ། །རྟག་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་མོས་པར་བྱ། དམ་ཚིག་ཅན་དང་མཛའ་བོ་དང་། །བླ་མ་ལ་ནི་བཀུར་བར་བྱ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྡང་མི་བྱ། །དུས་མཚམས་དག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །སྟོན་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་མི་བྱ། །རྟག་ཏུ་གློ་བུར་མགྲོན་མཆོད་བྱ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་སེམས། །རྟག་ཏུ་བརྟན་པ་ཉེ་བར་བཞག །ཐེག་པ་ལ་ནི་དགའ་རྣམས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ལ་འབད་པ་ཡིས། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྦྱིན་ནོ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནི་ལེགས་བསྲུང་ཞིང་། །དེ་ཡང་བདག་གི་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ་འདིའི་དོན་ལ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་བཅུ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་བདག་གི་བླ་མས་བྱ་རྒྱུད་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོར་རྒྱས་པར་ཡོད་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །དམ་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ད་ཕྱིན་ཆད། །སྔོཾན་དུ་བཏང་བར་མི་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་སྣ་དང་ནི་གང་། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་མི་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བཤད།
Chinese
寂静和又四，即根本堕罪七十条。 所谓所说的克里亚续部的三十条根本堕罪，是善成所说的明咒的律仪前后吗？应当考察。 是这样说的。 那是不合理的，因为誓言总集不是觉沃所造，而是为智者们所称道。从那里所说的自宗的数目的确定看来并不确定。从善成所说的明咒的律仪前后看来，有大约八十条，如果那些作为根本堕罪，那就太过分了，我的上师是这样说的。 那么，行续部的应当守护的誓言是什么呢？ 《秘密总续》中说： “此后上师对诸弟子， 不散乱善安顿之后， 取般若波罗蜜多， 应宣说这些誓言。 从今以后汝等， 对佛法僧和， 明咒密咒众， 以信而极坚固。 恒常对大印， 特别应生起信乐。 对具誓者和亲友和， 上师应恭敬。 不应憎恨诸天， 应于时节供养。 不应做其他导师的论典， 恒常应供养突然来临的客人。 对众生应有慈悲心， 恒常稳固地安住。 喜欢乘者， 应精勤于福德。 对念诵者以精进， 应勤奋于密咒行。 从密咒续部所开示的， 誓言也应守护。 对无誓言者， 不应施予咒和手印。 密咒续应善守护， 那也应自己证悟。” 所说的这些就是，对此意义分为共同誓言三种，特殊誓言十三种，我的上师在对行续部总的论述善说之海中有广说，应在那里观看。 第二，行续部的学处是《现观庄严论》中说： “从今以后你这孩子， 对圣法和菩提心， 即使为了生命， 从今以后， 也不应先舍弃。 你对悭吝和任何， 损害有情不应做。 这些誓言是佛， 对你宣说的良好行仪。”
English
Tranquility and also four, that is, seventy root downfalls in total. As for the thirty root downfalls of the Kriya Tantra mentioned, are they the earlier and later vidya-mantra disciplines spoken of by Lekdrub? It should be examined. That is what is said. That is unreasonable, because the compilation of vows is not made by Jowo, but is renowned among the wise. From the determination of the number of one's own system spoken of there, there does not seem to be certainty. From the earlier and later vidya-mantra disciplines spoken of by Lekdrub, about eighty seem to appear, and if those are made into root downfalls, that would be too extreme, my lama said. Well then, what are the vows to be protected of the Action Tantra? From the Secret General Tantra: "Then the lama to the students, Without distraction, having arranged them well, Having taken the Prajnaparamita, These vows should be declared. From today onwards, you all, To the Buddha, Dharma, and Sangha, And the assemblies of vidya-mantras and secret mantras, With faith, make them extremely firm. Always to the great mudra, Especially develop devotion. To those with vows, and friends, And the lama, show respect. Do not hate all the deities, At the appointed times, make offerings. Do not practice the texts of other teachers, Always make offerings to sudden guests. To all sentient beings, a mind of loving-kindness, Always steadily maintain. Those who delight in the vehicle, Diligently generate merit. With effort in recitation, Strive in the practice of secret mantras. The vows taught in the secret mantra tantras, Also protect them. To those without vows, Do not give mantras and mudras. The secret mantra tantra should be well protected, And that too should be realized by oneself." These are what are said, and for this meaning, dividing into three common vows and thirteen special vows, my lama has extensively explained in the ocean of well-spoken explanations of the general presentation of the Action Tantra, one should look there. Secondly, the precepts of the Conduct Tantra are from the Manifest Enlightenment of Vairochana: "From today onwards, you, my child, The holy Dharma and bodhichitta, Even for the sake of life, From now on, should not be abandoned first. You, miserliness and whatever, Harming sentient beings should not be done. These vows are the Buddha, Has spoken to you, good conduct."