Tibetan
ག་འཇུག་བླངས་ཀྱང་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བས་དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་བྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་བདག་འཇུག་གིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་སྐྱོན་སྦྱང་བར་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནི་སྤྱོད་པ་དོག་ཕྱོགས་ནས་བཀག་པའམ། ཡང་ན་འདིའི་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ལྟུང་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལས་ལྡང་བའི་ཐབས་ནི་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་བྱེད་པ་དང་། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་རིམ་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། བཞི་འབུམ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་དང་། བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་སོགས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་དང་། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ལྟུང་བ་མེད་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །བྱུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་སྡོམ་པ་གནས་གཏོང་གི་ཚུལ་དཔྱད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་པའི་ཚེ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་དུ་གནས་དཔྱད་པ། གཏོང་བའི་ཚེ་རིམ་དང་གཅིག་ཆར་གང་དུ་གཏོང་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགག་བཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་གྱི་དཔེས་འོག་མ་བག་ལ་ཉལ་བའི་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་དགག སྐྱེས་བུའི་རྒྱན་གྱི་དཔེས་དུས་མཉམ་རྫས་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་དགག ཆུ་གཞོང་དུ་ནོར་བུ་བཞག་པའི་དཔེས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྫས་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་དགག གཞན་ལུགས་ལ་རང་ལུགས་སུ་འཁྲུལ་ནས་གནས་གྱུར་རྫས་གཞན་དུ་འདོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་གྱི་གཞུང་དགོད། དེའི་དོན་བཤད། མི་འཐད་པའི་ཆ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏྲི་སཾ་བ་ར་པྲ་བྷོ་མཱ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྡོམ་གསུམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་དག་ཟབ་ཡངས་ཤེས་བྱའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བསྟན་པའི་གྲུ་དང་བདག་བློའི་དེད་དཔོན་གྱིས། །མཁྱེན་པའི་དར་ཕྱར་བརྩེ་བའི་རླུང་བསྐྱོད་ནས། །སྡོམ་གསུམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཁོ་བོས་བླངས། །དེང་སང་བསྟན་པའི་མཇུག་འདི་རུ། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ། །མཁས་པ་རྒྱུ་སྐར་འགའ་ཞིག་གིས། །ཕྱོགས་རེའི་ཆ་ཙམ་བརྗོད་གྱུར་མོད། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ། །ཐོབ་ཚུལ་གནས་ཚུལ་གཏོང་བའི་ཚུལ། །གཉིས་ལྡན་ག
Chinese
即使接受了自入，也会恢复原状。仅仅是根本堕落使誓言受到损害，并且与密咒的修持方式有关，因此我认为自入也能净化誓言的损害。至尊者是从行为谨慎的角度进行遮止，或者似乎是考虑到了与此类似的前一种情况。第二，从不完整的支分堕落和支分堕落中恢复的方法是，通过四力忏悔，修持誓言金刚的禅定念诵，以极大的精进如理修持生圆二次第，进行四十万等的数量念诵，进行念诵十分之一等的火供，与具有誓言的金刚兄弟进行会供轮等，通过这些方式使相续没有堕落，努力修持瑜伽。已经讲完了发生后补救的方法。第五，考察戒律安住和舍弃的方式分为两种：安住时考察安住于一还是异，舍弃时考察次第舍弃还是一起舍弃。第一种分为三种：遮破、安立、舍弃三种。第一种有四种：以日月星辰三种比喻，遮破认为下者处于潜伏状态；以男子装饰的比喻，遮破认为同时存在不同实体；以将宝珠放在水盆中的比喻，遮破认为所依和能依是不同实体；遮破将其他宗派误认为自宗，认为安住转变为了其他实体。第一种分为三种：引用其他宗派的论典，解释其含义，遮破不合理之处。第一种是：印度语：ཏྲི་སཾ་བ་ར་པྲ་བྷོ་མཱ་ལ་ནཱ་མ། (trisamvaraprabhamālā nāma，त्रिसंवरप्रभमाला नाम，trisamvara prabha mala nama，三律仪光明鬘)。藏语：སྡོམ་གསུམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། (sdom gsum 'od kyi phreng ba zhes bya ba，音：多姆松 沃吉创瓦 谢嘉瓦，名为三律仪光明鬘)。向喇嘛和妙音文殊顶礼！从清净深广的智慧之海中，以教法的船和我的智慧为舵手，扬起智慧的旗帜，吹动慈悲的风，我取出了如意宝般的三律仪。如今在这教法的末期，对于三律仪的分类，一些博学之士仅仅讲述了片面的部分。对于别解脱、菩提心、持明密咒的戒律，获得的方式、安住的方式、舍弃的方式，二者兼具的
English
Even if self-initiation is taken, it will be restored. It is only that the root downfall has damaged the samaya, and it is related to the practice of mantra, so I think that self-initiation can also purify the damage of the samaya. The venerable one prohibits it from the perspective of cautious behavior, or it seems that he is considering the previous situation similar to this. Second, the method of recovering from incomplete branch downfalls and branch downfalls is to confess through the four powers, practice the meditation recitation of the samaya vajra, diligently practice the generation and completion stages in accordance with the method, perform number recitations such as four hundred thousand, perform fire offerings such as one-tenth of the recitation, and perform ganachakra with vajra brothers who have samaya, etc., through these methods, make the continuum without downfalls, and strive to practice yoga. The method of remedying what has happened has been explained. Fifth, examining the way of abiding and abandoning vows is divided into two: examining whether they abide as one or different when abiding, and examining whether they abandon in sequence or together when abandoning. The first is divided into three: refutation, establishment, and abandonment. The first has four: using the three metaphors of the sun, moon, and stars, refuting the view that the lower one is in a dormant state; using the metaphor of a man's adornments, refuting the view that different entities exist simultaneously; using the metaphor of placing a jewel in a water basin, refuting the view that the support and the supported are different entities; refuting the view that other schools are mistaken for one's own school, and that abiding has transformed into other entities. The first is divided into three: quoting the treatises of other schools, explaining their meaning, and refuting unreasonable aspects. The first is: In Sanskrit: त्रिसंवरप्रभमाला नाम (trisamvaraprabhamālā nāma, trisamvara prabha mala nama, The Garland of Light of the Three Vows). In Tibetan: སྡོམ་གསུམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། (sdom gsum 'od kyi phreng ba zhes bya ba, Domsum Okyi Trengwa Shejawa, Named the Garland of Light of the Three Vows). Homage to the Lama and Manjushri! From the pure and vast ocean of knowledge, with the ship of the teachings and my wisdom as the helmsman, raising the banner of knowledge, blowing the wind of compassion, I have taken the wish-fulfilling jewel-like three vows. Nowadays, in this final period of the teachings, regarding the classification of the three vows, some learned scholars have only spoken of one-sided aspects. Regarding the vows of individual liberation, bodhicitta, and the vidyadhara mantra, the way of obtaining them, the way of abiding, the way of abandoning them, possessing both
Tibetan
སུམ་ལྡན་འཐད་པའི་གཞུང་། །ཉེས་པ་ཕན་ཡོན་རིམ་པ་དང་། །བདག་བློ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཕྱོགས་རྣམས་གསལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བཀོད། །གླིང་གསུམ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས། །རང་ཉིད་འཁོར་བ་གྲོལ་དོན་དུ། །མཁན་སློབ་ཆོ་ག་ཚད་ལྡན་ལས། །ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་དག་ཏུ། །གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལ། །གཙོ་ཆེར་ལུས་ངག་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་སྡོམ། །གང་ཟག་གླང་པོ་འདྲ་བ་ལ། །སྡོམ་པ་ཁལ་དང་འདྲ་བ་དེ། །ཐོབ་པའི་ཐག་པས་སྦྲེལ་བར་གནས། །སོ་སོར་ཐར་པའི་གནས་ཚུལ་ཡིན། །བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང་། །རྩ་བ་ཆད་དང་མཚན་འདས་དང་། །མཚན་གཉིས་གཅིག་ཆར་བྱུང་བ་ལས། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་། །གསུངས་སོ་ཕམ་པ་བྱས་པས་ཀྱང་། །སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་གཏོང་ཚུལ་ཡིན། །ལྷ་མི་ལ་སོགས་གང་རུང་གིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྐྱབས་པའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་ཆོ་ག་ཚད་ལྡན་ལས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སྨོན་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་དོན་དང་། །གཞན་དོན་ཐབས་མ་ཡིན་པས་སྡོམ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །འཇིག་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ལས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ལས་གྲོལ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། །རང་དོན་གཟའ་དང་བྲལ་བ་ན། །ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན། །དེ་དག་གནས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །རང་དོན་བླངས་དང་ནག་པོ་ཡི། །ཆོས་བཞི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་། །འབྲས་བུ་དག་ནི་ཐོབ་པ་ན། །ཚ་གྲང་གྲུ་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་། །རིགས་བཞི་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ལྡན། །རང་གཞན་དགོས་འདོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བླ་མ་མཚན་ཉིད་ཚད་ལྡན་ལས། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་གནས་བར་དུ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བརྡའ་དོན་འཕྲོད། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་ཀུན་ལས་སྡོམ། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་ཐོབ་ཚུལ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ། །རིམ་གཉིས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་སྤྲས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ནས་མཆོད། །དགོས་འདོད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་པ། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་གནས་ཚུལ་ཡིན། །དགོས་དོན་མེད་དོ་སྐྱོན་རྣམས་ཕྱུང་། །དཔག་བསམ་ཤིང་བུ་འགྱེལ་བ་བཞིན། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་། །རྒྱུད་ནི་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས་ནི། །འཁོར་བཞི་པོ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་། །རང་ཉིད་སློབ་པ་དང་ཡང་ལྡན། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདུན། །གསུངས་སོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །རྟེན་ནི་གསུམ་
Chinese
三律仪安立之论。过患利益次第和，我之智慧如日轮，为令诸方皆明故，造此论典而安立。三洲有情男女众，为令自己解脱故，依止堪布仪轨具，乃至有生之间断。损害根本及枝分，主要身语意三门，声闻别解脱律仪。如人大象之士夫，律仪犹如重负荷，以得之绳索而系。是为别解脱之行相。舍戒死亡及退学，根本断及二形人，二根同时生起时，别解脱戒即舍弃。如是说言犯重罪，亦是舍弃别解脱。为救天人等有情，为救度一切诸有情，依止上师仪轨具，乃至菩提藏之间。发心行心之体性，身语意三自利他，以非方便而遮止。是为世俗菩提心。彼性显现而无自性，由极串习我执故，解脱所取能取二执。是为胜义菩提心。心及心所与发心，若离自利执着时，如日光明之体性，彼等安住之行相。若取自利及黑法，四种颠倒而行持，以及获得果位时，如冰雹般舍弃发心。四种姓等具福德，自他所需皆圆满，依止具相之上师，乃至虚空存在间。俱生智慧指示意义，遮止一切分别垢染。是为明咒律仪之得法。身语意之胜幢上，二种次第如意宝，五种妙欲而供养，一切所需之生处。是为明咒律仪之行相。无有必要舍弃诸过失，如意树木倒塌一般，若生根本之堕罪时，即舍明咒持明律仪。经续三百颂中说，四众眷属而随许，自己亦具学人之相，比丘金刚持者七。如是时轮经中所说，所依乃三
English
A Treatise on the Establishment of the Three Vows. The order of faults and benefits, and, With the sun-like circle of my own intellect, To illuminate all directions, I compose this treatise and establish it. For the sake of liberating themselves, Men and women born in the three continents, From a qualified Khenpo with a complete ritual, Until the end of their lives. Regarding the root and branches of harm, Mainly the vows of body, speech, and mind, The vows of the Hearer's Vinaya. For a person like a great elephant, The vows are like a heavy burden, Bound by the rope of attainment. This is the state of individual liberation. Relinquishing vows, death, and withdrawal from training, Root downfall, hermaphrodites, and, When two sexes arise simultaneously, The vows of individual liberation are abandoned. It is said that even committing a defeat, Is a way to abandon the vows of individual liberation. For the sake of protecting all beings, gods and humans, etc., For the sake of saving all beings without exception, From a qualified teacher with a complete ritual, Until the essence of enlightenment. Possessing the nature of aspiration and engagement, Restraining body, speech, and mind from self-interest and, Other-interest through non-skillful means. This is the conventional Bodhicitta. That itself appears but is without inherent existence, From being extremely accustomed to the aggregates, Liberated from the two graspers of object and subject. This is the ultimate Bodhicitta. Mind and mental factors, and the two aspects of Bodhicitta, When separated from the attachment to self-interest, Like the sun and its rays, This is how they abide. If taking self-interest and black dharmas, Engaging in the four downfalls, And when the results are obtained, Like hail, abandoning Bodhicitta. The four castes, etc., possessing merit, Perfecting the needs and desires of self and others, From a qualified Lama with complete characteristics, Until the extent of space remains. Meeting the meaning of the co-emergent wisdom's signs, Restraining from all stains of conceptual thought. This is how to obtain the Vidyadhara vows. On the victory banner of body, speech, and mind, Adorned with the wish-fulfilling jewel of the two stages, Offering with the five desirable qualities, The source of all needs and desires. This is the state of the Vidyadhara vows. Without purpose, removing all faults, Like a fallen wish-fulfilling tree, When a root downfall occurs, The vows of the Knowledge Holder are abandoned. From the Tantra of Three Hundred Verses, Permission is granted to the four assemblies, Oneself also possessing the aspect of a student, The seven Bhikshus who are Vajra Holders. As said in the Kalachakra Tantra, The basis is three.