Chinese
祈愿吉祥！比丘学童的学规是，根本六法和随顺六法总摄。如《广大解》中所说：“不单独行走于道路，不游泳渡过河流，不对男子生起贪恋，不与男子同处，不做令人轻蔑之事，不隐瞒过失。”又说：“不拿取黄金，不剃除阴毛，不挖掘土地，不砍断青苗，未经给予不得食用，储蓄积攒不得食用。”这些都是所说的内容。比丘的学规是四种他胜罪，十三种僧残罪，三十种舍堕罪，九十种单堕罪，四种悔过罪，以及舍弃一百一十二种恶作罪，总共二百五十三条。比丘尼有：八种他胜罪，二十种僧残罪，以及三十三种舍堕罪，此外还有一百八十种单堕罪，十一种悔过罪，以及包含剩余学处之学法，寂静之行与比丘相同。如是说。包含剩余学处之学法是：在比丘的一百一十二条之上，加上不露出腰部的下裙，以及生起贪恋不去其他人家这两条，总共加起来三百六十二条。第二，大乘别解脱的学规，共同仪轨方面，对于自己所受持的别解脱，如果没有需要遮止的特殊情况，则应如声闻乘一样守护。因为，如果无必要而违越两种律仪的规定，在金刚乘中被认为是堕罪。如果为了利益众生等有特殊需要，则允许一切身语的过失。《入行论》中说：“具悲者以长远眼光，开许先前遮止之行。”《律仪二十颂》中说：“具足悲悯与慈爱，善良发心无过错。”如是说。非共同仪轨方面，自己受持斋戒，与近住的律仪和守护没有差别。第二，菩萨律仪的学规有两种：
English
May all be auspicious! The precepts for novice monks are the six root precepts and the six corresponding precepts, all summarized. As stated in the 'Extensive Commentary': 'Do not walk alone on the road, do not swim across the river, do not become attached to men, do not stay with men, do not do things that cause contempt, do not hide faults.' And: 'Do not take gold, do not shave pubic hair, do not dig the earth, do not cut green shoots, do not eat what has not been given, do not eat what has been hoarded.' These are the things that are said. The precepts for monks are the four defeats, the thirteen remainders, the thirty relinquishments, the ninety single falls, the four confessions, and the abandonment of one hundred and twelve misdeeds, totaling two hundred and fifty-three. For nuns, there are: eight defeats, twenty remainders, and thirty-three relinquishments, in addition to one hundred and eighty single falls, eleven confessions, and the training in the remaining precepts, the practice of peace is the same as for monks. So it is said. The training in the remaining precepts is: in addition to the one hundred and twelve for monks, add not wearing the lower garment to reveal the waist, and developing attachment and not going to other homes, totaling three hundred and sixty-two. Second, the precepts of the Great Vehicle Pratimoksha, in terms of common rituals, one should protect the Pratimoksha that one has taken, as in the Hearer Vehicle, unless there is a special reason to prohibit it. Because, violating the rules of the two vows without necessity is considered a downfall in the Vajrayana. If there is a special need, such as to benefit sentient beings, then all faults of body and speech are allowed. As it says in the 'Bodhicharyavatara': 'Those with compassion, with far-seeing eyes, allow even what was previously forbidden.' And in the 'Twenty Verses on Vows': 'With compassion and love, a good intention has no fault.' So it is said. In terms of uncommon rituals, taking the purification oneself is no different from the vows and protections of the Upavasatha. Second, there are two types of Bodhisattva vows:
Tibetan
བ་བྱ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་བྱུང་བས་སྡོམ་པ་གཏོང་མི་གཏོང་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབུ་སེམས་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། དབང་རྣོན་ལ་བཅུ་བཞིར་དབྱེ་བ། དབང་འབྲིང་ལ་བཞིར་བསྟན་པ། དབང་རྟུལ་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། བསླབ་བཏུས་ལས། ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བསྟན་པ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་འཕྲོགས་པ། །ཕས་ཕམ་པ་ཡི་ལྟུང་བར་འདོད། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤོང་བྱེད་པ། །གཉིས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དགེ་སློང་ལ། །ངུར་སྨྲིག་འཕྲོག་དང་བརྡེག་པ་དང་། །བརྩོན་རར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འབེབས་པ་དང་། །སྲོག་དང་བྲལ་བྱེད་གསུམ་པ་ཡིན། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དང་། །ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་དང་། །ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། བློན་པོ་ལ་འབྱུང་བ་ནི། དང་པོ་བཞིའི་སྟེང་དུ། གྲོང་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པ་ཡང་། །རྩ་བའི་ལྟུང་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་ལྔ་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་འབྱུང་བ་བརྒྱད་ནི། བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཟློག་པ་དང་། །སོ་སོར་ཐར་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། །སློབ་པའི་ཐེག་པས་ཆགས་ལ་སོགས། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་མིན་ཞེས་འཛིན། །ཕ་རོལ་དག་ཀྱང་འཛིན་འཇུག་དང་། །རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་སྟི་དང་། །ཚིགས་བཅད་རྒྱུ་ཡིས་གཞན་སྨོད་དང་། །བདག་ནི་ཟབ་མོ་བཟོད་པའོ་ཞེས། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་སྨྲ་བ་དང་། །དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་བྱེད་དང་། །སྦྱིན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཞི་གནས་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་། །ཡང་དག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཁ་ཏོན་བྱེད་ལ་སྦྱིན་པ་ནི། །དེ་དག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །རྨི་ལམ་འཕགས་པ་ནམ་སྙིང་པོའི། །མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་བཤགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་རྒྱལ་པོ་ལ་འབྱུང་བའི་དང་པོ་བཞི་དང་། བློན་པོ་ལ་འབྱུང་བའི་དང་པོ་བཞི་ནི། ལྟུང་བ་གཅིག་པས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཅུ་བཞི་ཡིན་ལ། བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཅིང་། མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་སོ་སོར་བྱས་ནས་ཉེར་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ཡང་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་རྒྱལ
Chinese
分别讲述了根本堕罪，以及发生根本堕罪后是否放弃戒律的考察。第一部分分为“头”和“心”两部分。首先，中观宗的学规也分为三种：对于上根者，分为十四种；对于中根者，显示为四种；对于下根者，显示为一种。第一种是：如《虚空藏经》中所说，《学集论》中，以偈颂形式显示的是： 盗取三宝的财物， 被认为是失败的堕罪。 舍弃殊胜的佛法， 这是佛陀所说的第二种。 对于戒律松弛的比丘， 剥夺袈裟、殴打， 强迫进入精进处， 让他还俗， 夺取性命是第三种。 造作五无间罪， 执持邪见， 这对国王来说有五种。 对大臣来说，在前四种的基础上， 摧毁城镇等， 佛陀说这也是根本堕罪。 这是第五种。 对于初学者来说，有八种： 对于未经调伏的众生， 宣说空性， 阻止已趣入佛道者， 阻止圆满菩提， 完全舍弃别解脱， 与大乘相应， 认为修学乘者不应舍弃贪著等。 自己也执持，也令他人执持， 宣说自己的功德， 为了利养和恭敬， 以偈颂的缘故诽谤他人， 自称具有甚深忍辱， 说虚妄之语， 以惩罚来断绝修行者， 布施三宝之物， 阻止他人布施， 舍弃止观， 以及施舍那些享用如法财物、念诵经文者。 这些都是根本堕罪， 是众生堕入大恶道的因。 应当在梦中见到圣者虚空藏的面前忏悔。 如是说。 这些对国王来说的前四种，以及对大臣来说的前四种， 因为堕罪相同，所以从本体的角度来说是十四种。 分为十八种是从所依的角度来说的。 将五无间罪分开来算，分为二十二种的情况也有。 那么，从所依的角度分为十八种的那些，
English
The root downfalls are explained separately, and whether or not to abandon the vows after a root downfall has occurred is examined. The first part is divided into two parts: "head" and "mind." First, the precepts of the Madhyamaka school are also divided into three types: for those of sharp faculties, they are divided into fourteen types; for those of medium faculties, they are shown as four types; and for those of dull faculties, they are shown as one type. The first is: as stated in the Sutra of Akashagarbha, in the Compendium of Trainings, what is shown in verses is: Stealing the property of the Three Jewels, is considered a downfall of defeat. Abandoning the supreme Dharma, this is the second that the Buddha spoke of. For a monk with lax discipline, depriving him of his robes, beating him, forcing him into a place of diligence, causing him to disrobe, and taking his life is the third. Committing the five inexpiable sins, and holding wrong views, these are five for a king. For a minister, in addition to the first four, destroying towns and so on, the Buddha said that this is also a root downfall. This is the fifth. For a beginner, there are eight: For sentient beings who have not been tamed, teaching emptiness, preventing those who have entered the Buddha's path, preventing perfect enlightenment, completely abandoning individual liberation, associating with the Great Vehicle, and thinking that those who study the Vehicle should not abandon attachment and so on. Holding on to it themselves, and causing others to hold on to it, proclaiming their own qualities, for the sake of gain and respect, slandering others for the sake of verses, claiming to have profound patience, speaking falsely, cutting off practitioners with punishment, giving away the property of the Three Jewels, preventing others from giving, abandoning calm abiding, and giving to those who enjoy lawful wealth and recite scriptures. These are all root downfalls, which are the cause of sentient beings falling into the great hells. One should confess in a dream before the noble Akashagarbha. Thus it is said. These first four for a king, and the first four for a minister, because the downfalls are the same, are fourteen from the perspective of the essence. Dividing them into eighteen is from the perspective of the basis. There are also cases where the five inexpiable sins are counted separately, resulting in twenty-two. So, those that are divided into eighteen from the perspective of the basis,