Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ནི་ཆོ་ག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བཤད་པ་ལྟར་བཟུང་དགོས་ལ་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དེ་ལ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རྟེན་ལ་གཉིས་ལས། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་བརྡ་ཤེས་ཤིང་དོན་གོ་ལ་ལེན་འདོད་ཡོད་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། གྲོང་ཁྱེར་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ནགས་ཚལ་སཱ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པས་རྒྱ་མཚོའི་ཀླུ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བསྐལ་བཟང་ལས། རྒྱལ་བ་ཕན་བཞེད་གྲོང་དཔོན་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསོད་ནམས་འོད་དེ་ལ། །ཉིན་གཅིག་སྲོག་གཅོད་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ཀྱང་། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ལ་འབྱུང་བའི་ལྟུང་བ་ལྔ་དང་། བློན་པོ་ལ་ལྔ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་བརྒྱད་དེ་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཀླུ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་། མདོ་ལས་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་པའང་གང་དག་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཆོས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ། །ཞེས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ་ནི། སོ་ཐར་རིས་བདུན་གྱི་རྟེན་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཇོ་
Chinese
之故。第二，大乘别解脱的所依，共同的仪轨等，必须按照声闻的规矩来做，所以必须按照分别说部所说来受持，而不共的仪轨，大乘别解脱的所依，对其他有情也可以，因为依靠生起大乘发心的所依，就能生起大乘别解脱。第二，菩萨戒的所依分二：就中观宗而言，凡是能明白表示，理解意义，并且想要领受的众生，都能生起菩提心。如《华严经·树庄严品》中，圣者文殊师利说：“在吉祥生城东方，名为萨拉杂饰的森林中，开示名为法界性显现的法类，使三千海龙都必定证得无上菩提。”又如《贤劫经》中说：“胜者利益化为城主时，于如来福德光前，一日之中领受断命戒，最初发起了殊胜菩提心。”又如《虚空藏经》中说：“菩萨国王有五种堕落，大臣有五种，初学者有八种。”因为经中说国王和大臣也会有菩萨的堕落。在《宝积经·宝髻问答品》中说：“两万俱胝天人和人众，发起了无上正等觉之心。”又如《海龙王问经》中说：“两万俱胝龙发起了菩提心。”经中又说：“对于不是别解脱之器的天子等，凡是没有发起菩提心的，我等将令彼等发起。”又如恶魔波旬在世尊前发起菩提心时，世尊授记说：“将在名为完全清净世界中获得法显现。”如是等等，《虚空藏经》中所说。第二，就唯识宗而言，生起菩提心的所依，必须是七众别解脱的所依，
English
Therefore. Secondly, the basis of the Mahayana Pratimoksha, the common rituals, etc., must be performed according to the rules of the Shravakas, so they must be upheld as explained by the Vibhajyavādins, while the uncommon rituals, the basis of the Mahayana Pratimoksha, can also be for other sentient beings, because the basis on which the Mahayana Bodhicitta arises is the basis on which the Mahayana Pratimoksha arises. Secondly, the basis of the Bodhisattva vows is twofold: According to the Madhyamaka school, all sentient beings who can understand the expression, understand the meaning, and want to receive it can generate Bodhicitta. For example, in the Gandavyuha Sutra, Arya Manjushri said, "In the forest called Sala Ornament in the east of the city of Auspicious Origin, he taught the Dharma category called the Appearance of the Nature of Dharma Realm, causing three thousand sea dragons to definitely attain unsurpassed Bodhi." Also, as it says in the Bhadrakalpika Sutra, "When the Victorious One, Benefit, transformed into a city lord, in front of the Tathagata Fortune Light, in one day he received the vow to cut off life, and initially generated the supreme Bodhicitta." Also, as it says in the Akasagarbha Sutra, "Bodhisattva kings have five kinds of downfalls, ministers have five kinds, and beginners have eight kinds." Because the sutra says that kings and ministers will also have the downfalls of Bodhisattvas. In the Ratnakuta Sutra, the Kashyapa Chapter, it says, "Two hundred million trillion gods and humans generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment." Also, as it says in the Sagara-naga-raja-pariprccha Sutra, "Two hundred million trillion dragons generated Bodhicitta." The sutra also says, "For the sons of gods, etc., who are not vessels of individual liberation, those who have not generated Bodhicitta, we will cause them to generate it." Also, when the evil Mara Papiyas generated Bodhicitta in front of the Bhagavan, the Bhagavan prophesied, "He will attain enlightenment in the world called Completely Pure World, where he will obtain the Appearance of Dharma." As such, it is said in the Akasagarbha Sutra. Secondly, according to the Yogacara school, the basis for generating Bodhicitta must be the basis of the seven classes of Pratimoksha,
Tibetan
བོ་རྗེས། སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་གང་ཞེ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རིས་བདུན་པོ་དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་སློབ་མ་དང་། དགེ་ཚུལ་དང་། དགེ་ཚུལ་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱིམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྟེན་ལ་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པ་དང་། སྐལ་ལྡན་གཅིག་ཆར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལྡོག་སྟེ། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཙམ་ལེན་དུ་གཞུག དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་ལྡོག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་པོ་གང་ལ་སློབ་པར་ནུས་པ་དེ་ལེན་དུ་གཞུག དེ་ནས་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་མཐོང་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་དུ་གཞུག་པའི་སྤྱོད་པ་རིམ་པ་ཅན་དང་། དེ་ནས་གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་ནི་སོ་ཐར་རིས་བདུན་གྱི་རྟེན་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དེ་ཡང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ
Chinese
（经）说：具有七种别解脱律仪，恒常具有其他律仪者，才有菩萨律仪的资格，否则没有。又，在《菩萨地戒品》中说：什么是菩萨的一切律仪？简而言之，属于在家方面的菩萨律仪和属于出家方面的菩萨律仪，就是一切律仪。依赖在家方面和依赖出家方面的律仪，简而言之有三种：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。其中，菩萨的律仪戒，就是真实受持别解脱戒的七众，即比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷的律仪，这在在家和出家方面都应如理了知。如是说。第三，关于密咒律仪的所依，分为根器差者次第进入和根器好者一时进入两种。第一种，首先通过死亡无常和闲暇难得的道理，使心厌离今生，为了来世而受持八关斋戒。之后，通过轮回的过患和闲暇难得的道理，使心厌离轮回，为了菩提而受持七种别解脱戒中能够修学的任何一种。然后，认为上下二乘也成为成办他利的障碍，为了圆满菩提而受持大乘发心律仪，这是次第修学的行为。之后，依次学习四宗和四部续，依靠无上瑜伽的成熟灌顶和解脱道，从而现证金刚持的果位，这是根器差者次第进入的道次第，因此，对于这种道次第来说，必须要有七种别解脱戒的所依。关于修道的方式，在《嘿日嘎金刚》中说：首先行布萨和布施，然后是十学处，之后宣说毗婆沙宗，经部宗也是如此。
English
It is said that only those who possess the seven vows of individual liberation and constantly possess other vows are qualified for the Bodhisattva vows, otherwise not. Also, in the chapter on the precepts of the Bodhisattva Grounds, it says: What are all the precepts of the Bodhisattva? In short, the Bodhisattva's precepts belonging to the lay side and the precepts belonging to the ordained side are all the precepts. The precepts that rely on the lay side and the precepts that rely on the ordained side are, in short, of three types: the precept of discipline, the precept of collecting good dharmas, and the precept of benefiting sentient beings. Among them, the Bodhisattva's precept of discipline is the discipline of the seven groups who have truly taken the vows of individual liberation, namely, monks, nuns, probationary nuns, novices, novice nuns, laymen, and laywomen, which should be understood accordingly in both the lay and ordained aspects. So it is said. Third, regarding the basis of the mantra vows, there are two types: those of lesser capacity entering gradually and those of greater capacity entering simultaneously. The first type: first, through the impermanence of death and the difficulty of obtaining leisure and opportunity, one turns the mind away from this life and takes the eight-fold vows of refuge for the sake of future lives. After that, through the faults of samsara and the difficulty of obtaining leisure and opportunity, one turns the mind away from samsara and takes any of the seven vows of individual liberation that one is able to study for the sake of enlightenment. Then, considering the lower two vehicles as obstacles to accomplishing the benefit of others, one takes the vows of the Mahayana mind generation for the sake of complete enlightenment, which is a gradual practice. After that, one gradually studies the four tenets and the four classes of tantras, and relies on the ripening empowerments and liberating paths of Highest Yoga to realize the state of Vajradhara, which is the order of the path for those of lesser capacity entering gradually. Therefore, for this order of the path, it is necessary to have the basis of the seven vows of individual liberation. Regarding the way to practice the path, it is said in the Hevajra Tantra: First, perform the Uposatha and give alms, then the ten training precepts, after which the Vaibhashika school is explained, and the Sautrantika school is also the same.