Tibetan
རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། དེ་དག་ལས་ལ་ལ་ནི་གཞན་ལས་དང་རང་ཡང་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་ལ་ལ་ནི་རང་ཁོ་ནས་ལེན་པར་བྱེད་དེ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བླང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཡུལ་ལ། བྱང་སེམས་དབུ་མ་པ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་གསོ་གཉིས་ཀ་ལ་བླ་མར་འོས་པ་མ་རྙེད་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་ཆོ་ག་བྱས་པས་ཆོག བྱང་སེམས་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་ན། སྲོག་དང་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནོད་ན་མ་གཏོགས་བླ་མ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་གལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་ལེན་གསོ་གཉིས་ཀ་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ། བྱང་ས་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྒྱང་གྲགས་དང་དཔག་ཚད་ཀྱི་བར་སྲོག་དང་ཚངས་སྤྱོད་ལ་མི་གནོད་ཙམ་དུ་བཙལ་ཀྱང་མ་རྙེད་ན་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་པས་ཀྱང་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླང་བའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་། །ཞེས་བཤད་ལ། སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པར། བླ་མ་སྡོམ་ལ་གནས་ཤིང་མཁས། །ནུས་དང་ལྡན་ལས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྔགས་སྡོམ་བླང་བའི་ཡུལ་ལ། སྤྱིར་ས་ཐོབ་ནས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་བླང་བ་སོགས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ཞིག་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་དབང་ཞུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བརྟན་ཅིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་རྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །སྔགས་བཤད་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །རབ་ཏུ་དང་ཞིང་དབང་པོ་དུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་། །སླར་བསྡུ་བ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཆོ་གའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་སྟངས་སྟབས་གདན་དང་ནི། །བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་དང་། །ལས་ལ་སྦྱར་དང་སླར་བསྡུ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། བླ་མ་ཡོངས་བཟུང་གི་རྒྱུད་ལས། གནས་དང་དུས་དང་ལྷ་དང་སྔགས། །བགྲང་ཕྲེང་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །དབང་བསྐུར་དང་ནི་རབ་གནས་ཀྱི། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །སྔགས་དང་རྡུལ་ཚོན་གཏོར་མ་དང་། །དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བཅུ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་དེང་སང་སྔགས་སྡོམ་ལེན་པའི་ཡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་ཤིང་། །ཆོ་ག་འཁྲུགས་པར་མ་གྱུར་པ། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་མཁྱེན་ཅིང་། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་ནུས་པ། །སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་མཛད་པ་ཡི། །བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཟུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གང་གིས་བླང་བའི་རྟེན་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་དང་། ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། རིས་བརྒྱད་ཀ་ཡང་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། མདོ་རྩར་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་པ་དང་། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་གཉིས་ནི་སྡོམ་པའི་ཞིང་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་ལ་ཡང་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དུད་འགྲོ་སོགས་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཡང་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཀླུ་གཞོན་ནུ་ཙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བསྙེན་གནས་བསྲུང་བར་གསུངས་པ་དང་། སྐྱེས་རབས་ལས་རི་བོང་གིས་ཀྱང་བསྙེན་གནས་བསྲུང་བར་གསུངས་པ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་ལེན་པ
Chinese
在《辨了不了义论》中说，其中一些是从其他和自己那里领受。其中一些是只从自己那里领受，但不包括比丘的戒律。为什么呢？因为比丘的戒律不是所有人都适合如法领受的。这是圣者无著说的。第二，领受菩萨戒的对境。按照中观派菩萨的观点，领受和恢复菩萨戒，即使找不到合格的上师，在佛像前举行仪式也可以。按照唯识派菩萨的观点，除非危及生命和梵行，否则必须要有上师，如果找不到，在佛像前领受和恢复都可以。如《菩萨地论》中所说：“具有功德的善知识，即使在远距离或一由旬的范围内寻找，只要不危及生命和梵行，如果找不到，在佛像前自己领受也可以生起。”这样说的。关于领受对境的功德，中观派的人在《入菩萨行论》中说：“应依正直善知识，精通广大深妙义，慈悲具足恒不舍，殊胜菩提勇士行，纵为活命亦不舍。”唯识派的人在《二十戒论》中说：“应从持戒且精通，具足能力者处受。”第三，领受密咒戒的对境。一般来说，从获得果位后的殊胜化身和圆满报身处领受等等有很多说法。但如果是有资格的凡夫弟子，想从凡夫金刚上师那里接受灌顶，那么关于金刚上师的功德，在各续部中有很多阐述，这里简要概括。《五十颂上师法》中说：“稳重调柔具智慧，堪忍正直无谄诳，通达明咒续部义，具悲精通诸论典，如是十事皆通晓，善巧彩绘坛城等，明咒解说善方便，信解调伏诸根者。”这样说的。其中的十事，出自《金刚心庄严续》：“遣除二种之仪轨，秘密智慧与明智，以及交合分别之
English
From the Distinguishing the Definitive and the Indefinite, it says, "Some of them receive from others and also from themselves." Some of them receive only from themselves, but not including the vows of a monk. Why is that? Because the vows of a monk are not suitable for everyone to properly receive. This is what the noble Asanga said. Second, the object of taking the bodhisattva vows. According to the Madhyamaka bodhisattvas, for both taking and restoring the bodhisattva vows, even if a qualified lama is not found, it is sufficient to perform the ritual in front of the precious ones. According to the Cittamatra bodhisattvas, unless it harms life and celibacy, a lama is definitely necessary, and if one is not found, it is sufficient to perform both taking and restoring in front of the precious ones. As it says in the Bodhisattva-bhumi, "Even if a virtuous friend with qualities is sought from afar or within a yojana, as long as it does not harm life and celibacy, and if one is not found, it is also born by taking it oneself in front of the precious object." That is what it says. Regarding the qualities of the object of taking, the Madhyamikas say in the Bodhicaryavatara, "One should rely on a virtuous friend who is always upright, who is skilled in the meaning of the great vehicle, who is compassionate and never abandons, and who is supreme in the conduct of a bodhisattva, not abandoning even for the sake of life." The Cittamatrins say in the Twenty Vows, "One should take from one who abides in the vows and is skilled, and who is endowed with ability." Third, the object of taking the mantra vows. In general, there are many explanations such as taking from the supreme nirmanakaya and the sambhogakaya after attaining the ground. But if a qualified ordinary student wants to receive empowerment from an ordinary vajra master, then regarding the qualities of the vajra master, there are many explanations in the tantras, which are summarized here. In the Fifty Verses on the Guru, it says, "Steadfast, gentle, and intelligent, patient, upright, and without deceit, knowing the union of mantra and tantra, compassionate and skilled in the scriptures, knowing these ten things completely, skilled in the work of drawing mandalas, knowing the means of explaining mantras, greatly devoted and subduing the senses." That is what it says. The ten things are from the Vajra Heart Ornament Tantra: "The ritual of the two repulsions, secret, wisdom, and knowledge, and the separation of union."
Chinese
仪轨等，朵玛金刚念诵等，猛厉修法的仪轨等，开光和坛城修法，是秘密的十种真实。坛城，禅定，手印，姿势，站姿，坐姿，念诵，护摩，供养，事业和，收摄之相，是外在的十种真实。如是说。仪轨的十种真实是，出自《开光续》：坛城和殊胜的禅定，手印，姿势，站姿和坐垫，念诵，护摩，供养和，事业应用和收摄。如是说。对于阿阇黎（金刚上师）来说，近需的十种真实是，出自《上师摄受续》：处所和时间，本尊和咒语，念珠，手印，护摩和，灌顶和开光之，这十种真实要完全知晓。如是说。其真实性的十种真实是，出自《宝焰续》：金刚铃杵和智慧，本尊和坛城，护摩和，咒语和彩粉，朵玛和，灌顶这十种真实。如是说。总而言之，现在受持密咒律仪之地的金刚阿阇黎是出自此论：上师传承未衰败，仪轨没有错乱者，内外缘起善巧者，能播四身之种子，如佛所说而行持，寻找上师而受四灌。如是所说一样受持。第三，以何受持之所依有三，第一，别解脱之所依有二：声闻别解脱之所依和，大乘别解脱之所依。第一，对于分别说部来说，八类全部，也认为不会投生于三洲的男人和非女人之外，在《根本说一切有部律》中，非人类的行者和，北俱卢洲的音声不悦耳者二者，不是律仪之田。如是说。因为经中说，半择迦和摩男（两种不男）也没有生起律仪的自性。经部则认为斋戒的律仪，也会在旁生等其他有情身上生起，出自《律藏》中说：名为童子龙匝巴者，于初八受持斋戒。和《本生传》中说，兔子也受持斋戒，这些都如字面意思一样承诺
English
Rituals, etc., recitation of Vajra Dorje, etc., rituals for fierce practice, etc., consecration and mandala practice, are the ten realities of secrecy. Mandala, meditation, mudra, posture, stance, sitting posture, recitation, homa, offering, activity, and the aspect of retraction, are the ten realities of the outer. Thus it is said. The ten realities of the ritual are, from the Consecration Tantra: Mandala and supreme meditation, mudra, posture, stance and seat, recitation, homa, offering, and, application to activity and retraction. Thus it is said. For the Acharya (Vajra Master), the ten realities that are closely needed are, from the Lama Yongzung Tantra: Place and time, deity and mantra, rosary, mudra, homa, and, empowerment and consecration, these ten realities should be fully known. Thus it is said. The ten realities of its reality are, from the Jewel Flame Tantra: Vajra bell and wisdom, deity and mandala, homa, and, mantra and colored powder, torma, and, empowerment, these ten realities. Thus it is said. In short, the Vajra Master in the place of holding the secret mantra vows nowadays is from this treatise: The lineage of the master is not decayed, the rituals are not confused, the outer and inner dependent arising are skillful, able to sow the seeds of the four bodies, acting as the Buddha said, seek the master and receive the four empowerments. Thus it should be held as it is said. Third, there are three supports by which one takes vows. First, there are two supports for individual liberation: the support for the individual liberation of the Hearers and, the support for the individual liberation of the Great Vehicle. First, for the Vaibhashikas, all eight classes also believe that they will not be born as men or non-women of the three continents. In the Root Sarvastivada Vinaya, non-human practitioners and, those whose voices are unpleasant in Uttarakuru are not fields of vows. Thus it is said. Because it is said in the sutras that neither hermaphrodites nor eunuchs have the nature of generating vows. The Sautrantikas believe that the vows of fasting will also arise in other sentient beings such as animals. It is said in the Vinaya Pitaka: A young Naga named Tsampa observed the fast on the eighth day. And it is said in the Jataka tales that the rabbit also observed the fast, and these are promised as they are in the literal sense.