Tibetan
་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མི་བསྐུར་ན། སྟ་གོན་དང་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་མི་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་གནད་འདི་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ལ་ནི་ཁས་བླངས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྔར་འདྲ་ལ། ཆོ་གས་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བུམ་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་དབང་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དབང་གོང་མ་གསུམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་གོང་མ་གསུམ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་ལས་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་བསྲུང་བ་ལ་དབང་བའི་སྡོམ་པ་ལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པར་འཇོག་པ་ལྟར། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ལ་དབང་བའི་སྔགས་སྡོམ་སྐབས་འདིར་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་ན་བུམ་དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་དུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ན། བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དུ་རུང་བར་འགྱུར་བས་དབང་བཞི་དང་རིམ་པ་གཉིས་སྨིན་གྲོལ་དུ་སྦྱར་བའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གོང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དང་དེའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བཞི་ཆར་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་གཉིས་ལས་བུམ་དབང་གི་ནང་ཚན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་ནས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཞག་པ་ནི་ཡོ་ག་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་རང་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ནི་དབང་གོང་མ་གསུམ་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་ཏེ་བུམ་དབང་ཙམ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ལས་བཤད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་བར་གསུངས་ཤི
Chinese
如果此时没有授予金刚阿阇黎灌顶，那么在准备和进入的阶段，不持守五部的誓言，这也是这个要点。无上的密咒誓言，以承诺而获得和以前一样。以仪轨获得，有生起次第的誓言和圆满次第的誓言两种。第一种是，圆满获得宝瓶灌顶时获得，因为宝瓶灌顶是生起次第的前行。第二种是，圆满获得上方三个灌顶时获得，因为上方三个灌顶是圆满次第的成熟因。上师的教言中，在宝瓶灌顶的时候说圆满了密咒誓言，譬如，守护二百五十三条戒律的权利的誓言安立为比丘的誓言一样，守护十四条根本堕和八条支分堕的权利的密咒誓言，是指此时圆满获得，要点是一样的。如果圆满次第的誓言也在宝瓶灌顶的时候获得，那么获得宝瓶灌顶的人没有获得上方灌顶也可以修圆满次第了。如果也这样认为，那么没有获得宝瓶灌顶也可以修生起次第了，这样四灌顶和二次第成熟解脱结合的所有的体系都会坏灭。那么，上面所说的，获得那个续部和那个续部的金刚阿阇黎灌顶圆满的时候，就获得密咒誓言圆满，这有相违，因为要圆满获得无上的密咒誓言，必须获得全部的四灌顶。如果这样问，无上灌顶的金刚阿阇黎灌顶有两种，宝瓶灌顶的内部分为，观想为部主金刚持，给予三个誓言安立为金刚阿阇黎灌顶，这是和瑜伽相顺应的。无上自宗的金刚阿阇黎灌顶圆满，必须获得上方三个灌顶，仅仅获得宝瓶灌顶的人不能讲说无上的圆满次第，而且，至尊从现观庄严论树中讲说的十一个现观，是说获得金刚阿阇黎灌顶就可以修持。
English
If the Vajra Master empowerment is not conferred at this time, then it is also the key point that it is said that the vows of the five families are not held during the preparatory and entry stages. The unsurpassed mantra vows are obtained by commitment as before. Obtaining through rituals has two types: the vows of the generation stage and the vows of the completion stage. The first is obtained when the vase empowerment is fully obtained, because the vase empowerment is the preliminary of the generation stage. The second is obtained when the three higher empowerments are fully obtained, because the three higher empowerments are the ripening cause of the completion stage. In the words of the previous lamas, it is said that the mantra vows are completed at the time of the vase empowerment. For example, just as the vow of the power to keep two hundred and fifty-three precepts is established as the vow of a monk, the mantra vow of the power to keep the fourteen root downfalls and the eight branch downfalls is meant to be fully obtained at this time, so the key point is the same. If the vows of the completion stage are also obtained at the time of the vase empowerment, then the person who has obtained the vase empowerment can practice the completion stage without obtaining the higher empowerments. If that is also accepted, then it will be possible to practice the generation stage without obtaining the vase empowerment, and all the systems of combining the four empowerments and the two stages into ripening and liberation will be destroyed. Then, there is a contradiction with what was said above, that when the Vajra Master empowerment of that tantra and that tantra is fully obtained, the mantra vow is fully obtained, because in order to fully obtain the unsurpassed mantra vow, all four empowerments must be obtained. If you ask this, there are two types of Vajra Master empowerment that are made into unsurpassed empowerments. The inner part of the vase empowerment is divided into visualizing the lord of the family as Vajradhara and giving the three vows to establish the Vajra Master empowerment, which is in accordance with yoga. The complete Vajra Master empowerment of the unsurpassed own system must necessarily obtain the three higher empowerments, because a person who has only obtained the vase empowerment cannot explain the unsurpassed completion stage, and the eleven realizations explained by Jetsun from the Manifest Realization Ornament Tree are said to be able to be practiced by obtaining the Vajra Master empowerment.
Tibetan
ང་། རྫོགས་རིམ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་རྣམས་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་ན་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་འཐད་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གང་ནས་བཤད་སྙམ་ན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་མཛད་ནས། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་ནས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཀུན་ནས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨཾ་གི་རྣམ་པ་སྡོམ་པའི་གནས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གནས་གང་དུ་སྡོམ་པ། གྲངས་ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ། སྤང་བྱ་གང་སྡོམ་པ། ཐབས་གང་གིས་སྡོམ་པ། སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དང་། དོན་ཚན་ལྔ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདིར་ནི་ཚིག་མང་དུ་དོག་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །རྟོགས་པར་འདོད་ན་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་གསུང་རབ་རྒྱུད་གསུམ་ལ་དགོས་པའི་ཆོས་སྣ་བཅུ་གསུམ་པོ་བཤེས་གཉེན་མཁས་པའི་དྲུང་དུ་ཉན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གང་ལས་བླང་བའི་ཡུལ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སོ་ཐར་བླང་བའི་ཡུལ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རིས་བརྒྱད་ཀ་ཡང་ཡུལ་དགེ་སློང་ལས་བླང་དགོས་པར་འདོད་ཅིང་མདོ་སྡེ་པས་ནི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་བླང་དུ་རུང་བར་འདོད་དེ། དྲང་སྲོང་གནས་འཇོག་གི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་འདུག་ལ་ཞེས་པ་དང་། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བསྙེན་གནས་འབོགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་འདོད་དོ། །ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ལ་གཉིས་ལས། ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བ་བླང་བའི་ཡུལ་ལ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ལ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་སྲས་བྱམས་པ། འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ལས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླང་བར་བཤད་པ་དང་།
Chinese
我，圆满次第和行持以及近因等，若未得上方之灌顶，则不容修持之故。那么，无上瑜伽之咒律仪，若分为生起次第之律仪和圆满次第之律仪二者，若然，虽是如此。然则，该二者之词语从何处说耶？思之，当说之。大士索南孜摩于合论中，总的来说，大乘之律仪有发心之律仪和生起次第之律仪和圆满次第之律仪三者。初者，如云：如何三世怙主等。从该处所说之类。二者，如云：一切种种手印也，一切种种律仪之。从该处所说之类。三者，如云：律仪之差别亦当说，与瑜伽母尽于中央处，ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之形相律仪之处。从该处所说之类，如是所说，从中可知。彼等一一亦须从处于何处律仪，数量几何律仪，所断为何律仪，以何方便律仪，律仪自身之体性为何，五五条之门径了知。于此，以恐词多故，未广说。若欲证悟，则于萨迦派之圣者之语录，三续所须之十三法，当于善知识处听闻。二者，从何所受之境有三，初者，别解脱所受之境，说一切有部认为八众皆须从比丘处受，经部则认为近住之律仪，从居士以上任何者处皆可受。如仙人安住经云：比丘或婆罗门或居士或出家者，任何知晓仪轨者之前安住。律分别中亦云：屋主给孤独施主为众多人授近住之故。如是认为。大乘别解脱有二，共同之仪轨所受之境如前所说，不共同之大乘别解脱，于示现神变经中云：如弥勒菩萨，文殊菩萨等，从具有居士装束者处受比丘之律仪，如是所说。
English
I, the completion stage, conduct, and proximate causes, etc., are not to be practiced unless the higher empowerment is obtained. So, if the vows of the unsurpassable mantra are divided into the vows of the generation stage and the vows of the completion stage, if so, it is so. However, if you wonder from where these two terms are explained, then it should be explained. The great being Sonam Tsemo, in the commentary on conjunction, generally made the vows of the Great Vehicle into three: the vows of generating the mind, the vows of the generation stage, and the vows of the completion stage. The first is like that which is taught from the occasion of "How are the protectors of the three times?" The second is like that which is taught from the occasion of "All kinds of mudras, all kinds of vows." The third is like that which is taught from the occasion of "The divisions of vows should also be explained," and "All yoginis are in the central place, the form of ཨཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）is the place of vows." It is known from what is said. Each of these must be known through the five points of where the vow is taken, how many vows are taken, what is abandoned, by what means the vow is taken, and what is the nature of the vow itself. Here, I have not elaborated because I am afraid of many words. If you want to realize it, you should listen to the thirteen kinds of Dharma needed for the three tantras of the Sakya saint's teachings in the presence of a learned spiritual friend. Secondly, there are three objects from which to take vows. First, regarding the object from which to take the Pratimoksha, the Vaibhashikas believe that all eight classes must be taken from a Bhikshu, while the Sutrantikas believe that the vows of Upavasatha can be taken from anyone up to a Geshnyen. As it is said in the Sutra of the Ascetic's Abode: "A Bhikshu, Brahmin, householder, or renunciate, whichever knows the ritual, should sit in front of him." Also, in the Vinaya-vibhanga, it is said that the householder Anathapindika gave the Upavasatha to many people. So they believe. There are two Mahayana Pratimokshas. The object from which to take the common ritual is as previously explained, but for the uncommon Mahayana Pratimoksha, it is said in the Sutra of Manifesting Miracles that the vows of a Bhikshu are taken from those with the appearance of householders, such as the Bodhisattva Maitreya and Manjushri.