Tibetan
དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ཡང་མར་མེད་བཞིན། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། གཞུང་འདིར་ཡང་། དབང་དང་རིམ་གཉིས་མི་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་མེད་པ་དང་། །རྒྱལ་སྲས་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐོབ་དང་། །སྔགས་པ་དབང་བསྐུར་མེད་པ་གསུམ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་འབུམ་པ་ལས། བསྐལ་པ་ས་ཡར་བྱས་པ་ཡི། །སྔོན་དུ་ཡོད་པའི་སྡིག་པ་ཀུན། །དེ་ཀུན་འཛད་པར་གྱུར་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། སྡོམ་བྱུང་ལས། གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མཆོག་ཏུ་རབ་ཞུགས་མཐོང་བ་ན། །དེང་ཁྱོད་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས། །རྣམ་གྲོལ་བཟང་པོར་གྱུར་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་བྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཐོང་ནས་ནི། །ཅུང་ཟད་དེ་ནི་མི་འགྲུབ་མེད། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་གཉིས་པ་ལས། ཐོག་མར་སློབ་མ་གང་གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དུག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་འཇོམས་པ་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་དག་བྱེད་བཅུད་ལེན་བྱེད། །དེ་བཞིན་སློབ་མ་དབང་སོགས་ཀྱིས། །མ་དག་པ་ནི་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དང་པོ་རེ་ཤིག་གང་ཚེ་སློབ། །ལན་གཅིག་དབང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐུར། །དེ་ཚེ་གསང་ཆེན་བཤད་པ་ཡི། །ངེས་པ་སྣོད་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་བསྐུར་འདི་དག་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བར་བཅས་པ་ཡི། །དབང་བསྐུར་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཡི། །དཀྱིལ་ནས་རྔ་ཡི་སྒྲ་གྲག་ཅིང་། །མེ་ཏོག་ཙནྡན་ཆར་འབབ་འགྱུར། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཐིམ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྩི་དེས་ཇི་ལྟར་ཟངས་ཕུག་ནས། །སླར་ཡང་ཟངས་སུ་འགྱུར་མི་སྲིད། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཕུག་ནས། །སླར་ཡང་འགྲོ་དྲུག་ལྟུང་མི་སྲིད། །ཅེས་དང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ས་བརྒྱད་ཡིན། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ས་དགུ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །བཞི་པ་བཅུ་གཅིག་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ས་བརྒྱད་པ། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །ཞུགས་པས་བདག་ཉིད་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུ། །ཆོ་ག་ཆོས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གསང་བ་ཐར་པ་ཡང་དག་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ། །རབ་དགའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དབང་བསྐུར་འདི་དག་ཐོབ་ནས་ནི། །སློབ་མ་ཡོན་ཏན་བདག་པོར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད། །མཚམས་མེད་པ་དང་སྡིག་ཅན་ཡང་། །ཚོན་རྩི་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །མངོན་པར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །གཙང་མའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བའི་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་ནི། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། གཞུང་འདིར་ཡང་། དབང་བསྐུར་ཆོས་སྒོ་ཙམ་མ་ཡིན། །གསང་སྔགས་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་པས། །རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །སངས་རྒྱས་ས་བོན་བཏབ་ནས་ནི། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བྱེད་པ་ཡི། །ཐབས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སུ་བཏགས། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་མཛད་པ་ཡིན། །བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླང་། །དེ་ཡིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་གནད་ཤེས་ན། །དེ་ནི་ཚེ་འདིའམ་བར་དོའམ། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ། །འགྲུབ་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་མཁས་རྣམས་གུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་མ་བསྐུར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞུ་ཞིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ལ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་འབད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་ལས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པའི་དུས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ། འཐད་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པའི་དངོས་གཞི་ནི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་
Chinese
无灌顶则无成就，如榨沙亦无油。何者以经续慢，无灌顶而讲说，师徒亡故不久后，虽得成就亦堕狱。如是说。此论中亦云：无灌顶与次第二者，非金刚乘之教。如是说。比丘无戒律，佛子未得发心，持明无灌顶，此三乃是佛教之盗贼。如是说。二者，灌顶之利益者。 秘密集聚十万续中云： 劫数百万所作之，先前所有之罪恶，彼等一切尽灭者，见此如是之坛城。如是说。 律生中云： 秘密殊胜之坛城，极胜入见之时，如今汝从一切罪，得善解脱而安住。如是说。 嘿汝嘎往昔所生中云： 见坛城王已，稍微彼亦无不成，从一切罪中得解脱，成就迅速得成就。如是说。 释续金刚鬘之二中云： 最初何者弟子时，具慧如实灌顶时，圆满次第之瑜伽士，彼之时成法器。如是说。 如毒以咒能摧毁，咒之净治作滋养，如是弟子以灌顶等，不净者乃得清净。如是说。 又大手印明点中云： 最初略微何之时，一次诸灌顶而灌顶，彼时大秘密讲说之，决定成法器也。如是说。 律生中云： 此等灌顶真实具，彼乃具誓者而说。如是说。 佛陀颅中云： 外内秘密所摄之，仅以灌顶虚空之，中央鼓之声响且，旃檀鲜花降雨变。 彼后瑜伽母彼等，融入脉之轮中也。如是说。 金刚藏释中云： 如药能穿透铜，复成铜亦无可能，如是智慧身穿透，复堕六道亦无可能。如是说。 殊胜第一十万二千续中云： 瓶之灌顶地超
English
Without empowerment, there is no accomplishment, just as squeezing sand yields no oil. Whoever, out of pride in the tantras and agamas, teaches without empowerment, the teacher and student, soon after death, even if they attain accomplishment, will be born in hell. Thus it is said. In this text also it is said: Without empowerment and the two stages, it is not the teaching of the Vajrayana. Thus it is said. A monk without vows, a bodhisattva who has not attained bodhicitta, and a mantrika without empowerment, these three are thieves of the Buddha's teaching. Thus it is said. Secondly, the benefits of empowerment: From the Guhyasamaja Tantra, the Hundred Thousand Verses: Millions of eons of deeds, all previous sins, all of them are exhausted by seeing such a mandala. Thus it is said. From the Vinayasamuccaya: In the supreme secret mandala, when one enters and sees it supremely, now you are freed from all sins and abide in goodness. Thus it is said. From the Hevajra Purvatantra: Having seen the king of mandalas, even a little, nothing is unaccomplished. One is freed from all sins, and accomplishment is quickly attained. Thus it is said. From the second chapter of the Explanatory Tantra, the Vajramala: Initially, when a disciple, if one is intelligent and properly empowered, a yogi of the completion stage, at that time, becomes a vessel. Thus it is said. Just as poison is destroyed by mantra, mantra purifies and nourishes, similarly, a disciple, through empowerment and so forth, the impure becomes pure. Thus it is said. Furthermore, from the Mahamudra Tilaka: Initially, when one studies, once empowered by all the empowerments, at that time, the great secret teaching, definitely becomes a vessel. Thus it is said. From the Vinayasamuccaya: These empowerments are truly possessed, that is said to be one who keeps the samaya. Thus it is said. From the Buddha Kapala: With outer, inner, and secret, just by empowerment, from the center of the sky, the sound of drums resounds, and a rain of sandalwood flowers falls. Then those yoginis dissolve into the wheels of the nadis. Thus it is said. From the commentary on the Vajra Essence: Just as medicine penetrates copper, it is impossible to become copper again, similarly, having penetrated the wisdom body, it is impossible to fall into the six realms again. Thus it is said. From the Shri Paramadya, the Twelve Thousand: The vase empowerment transcends the ground.
Chinese
是也。秘密灌顶是九地，智慧智慧是十地，第四是说十一地。如《金刚顶》所说：佛子八地者，彼为下劣乘所怖，入此秘密大坛城，自身即得解脱。又如云：坛城仪轨是何如？仪轨即是法与瑜伽，秘密解脱真实生，唯于此生之中，精进修持极欢喜。又如黑行派坛城仪轨所说：获得此等灌顶后，弟子即成功德主，一切诸佛皆供养，纵是五逆罪恶者，见此彩绘亦解脱，仅是现前入坛者，亦得往生清净刹。又如《秘密藏》所说：灌顶若具真实施，生生世世得灌顶，彼于七世之后，不修亦能成正觉。此论中亦云：灌顶非仅是法门，以其为密咒缘起道，是为缘起摄持之口诀。于蕴界处等之上，播下成佛之种子，此生即能成佛之，方便立名为灌顶。如佛所说而行持，寻觅上师而受四灌，依此即能具足三律仪。具足三律仪者，若知二种次第深要，彼于此生或中阴，或于十六生之内，即能成就圆满佛陀。是故智者当敬此。如是，当善知未受灌顶之过患与受灌顶之利益，乃是胜者金刚持所说，于金刚乘道之根本，当清净求受灌顶，具慧者当努力守护誓言与律仪。第四，彼等之中，显示得受密咒律仪之时，共有二：破斥不合理之宗派，如理安立合理之宗派。初者，某些藏地喇嘛说：金刚乘律仪之正行，乃是受持五部律仪，念诵三次之后
English
It is so. Secret empowerment is the ninth bhumi, wisdom and knowledge are the tenth bhumi, and the fourth is said to be the eleventh bhumi. As it says in the Vajrasekhara Sutra: "The son of the Buddhas, the eighth bhumi, is frightened by the inferior vehicle. By entering this great secret mandala, one's own self will be liberated." It also says: "What is the mandala ritual like? The ritual is dharma and yoga, secret liberation truly arises. In this very life, one should diligently practice with great joy." Also, as it says in the Black Action School's mandala ritual: "After receiving these empowerments, the disciple becomes the lord of qualities, and all the Buddhas will make offerings. Even those with the five heinous crimes and evil ones will be liberated by seeing this colored painting. Just by entering the mandala, one will be reborn in a pure land." Also, as it says in the Secret Treasury: "If the empowerment has true giving, one will receive empowerment in life after life. After seven lives, one will become enlightened without practice." It also says in this treatise: "Empowerment is not just a dharma gate, because it is the tantric interdependent path. It is the oral instruction of interdependent connection. On the aggregates, elements, and sense bases, plant the seeds of Buddhahood. The method of becoming a Buddha in this life is called empowerment." Act as the Buddha said, seek a guru and receive the four empowerments, and by this, one will have the three vows. One who has the three vows, if he knows the profound essence of the two stages, he will achieve perfect Buddhahood in this life or in the bardo, or within sixteen lives. Therefore, the wise should respect this. Thus, one should understand well the faults of not receiving empowerment and the benefits of receiving empowerment, as said by the Victorious Vajradhara. At the root of the Vajrayana path, one should purely seek and receive empowerment, and those with wisdom should strive to protect the vows and precepts. Fourth, among them, showing the time of receiving the mantra vows, there are two: refuting the unreasonable tenets, and properly establishing the reasonable tenets. The first is that some Tibetan lamas say: "The actual practice of the Vajrayana vows is to uphold the five families of vows, and after reciting them three times,