Tibetan
་བཙུན་ནཱ་རོ་པ་ཡང་བཞེད་དེ། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར་དབང་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་གཞན་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པར་བསྐུར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདིར་ནི་བིརྺ་པའི་དགོངས་པ་གཞིར་གཞག་ནས་ལས་དང་པོ་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། དེང་སང་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཀུན། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་བྱ་བར་གསུངས་མོད་ཀྱི། །གཞན་གྱི་སྨིན་བྱེད་རྒྱུད་ལས་བཀག །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལས་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པ་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱི། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཛཱ་ཡ་སེ་ནས། རྡུལ་ཚོན་བྲི་བར་མ་ནུས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་རས་ལ་ནི། །ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་བྲི། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རས་བྲིས་དང་རྡུལ་ཚོན་གཉིས་གཉིས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་འདི་ནི་བདེ་མཆོག་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ལ་དེང་སང་རྒྱ་གར་ན་ཡང་ཆོ་ག་ཕལ་ཆེར་འདི་ལ་བྱེད་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་སྐབས་སུ་ཕྱག་ལེན་འདི་ལ་མཛད་པས། ལུགས་འདི་ཧ་ཅང་མི་ལེགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གཞན་ཕན་སྤྱི་ཆིངས་སུ་སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པས་འདི་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་བདག་གི་བླ་མ་ནི་སྔར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་གསར་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རུང་བར་བཞེད་དོ། །གཉིས་
Chinese
至尊那若巴也如是认为，在《灌顶扼要开示》的注释中说，这七种灌顶不是完全抛弃彩粉坛城，而在其他画布等上进行灌顶。如此说道。此论典中，以毗瓦巴的观点为基础，为了使最初的业成熟，需要彩粉坛城。现在无论上中下等人，都说要在彩粉坛城中进行灌顶，但禁止从其他成熟续部中获得。如此说道。第五种是画布坛城，导师金刚铃说：图画所依之事业，线条颜料喜次第，此等有情自性之，成就坛城无二也。如此说道。导师匝亚色那说：若不能绘制彩粉，则于坛城等同之画布上， निश्चितབཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） निश्चित要绘制薄伽梵黑汝嘎，与手印之众一同。如此说道。导师星宿守护吉祥知识友，讲述了依靠画布绘制的密集金刚坛城仪轨。导师阿跋亚在《金刚鬘》中所说的坛城，既有画布绘制的，也有彩粉绘制的。至尊策谟认为，依靠画布的这种方式，是依据胜乐阿毗达那，由导师金刚铃和导师喜金刚等所说，现在印度也大多采用这种仪轨，上师们也时常采用这种方式，所以这种方式也并非完全不好。如此说道。至尊扎巴坚赞在《利他总纲》中说，从净续中所说的十二坛城，有十二个彩粉坛城，十二个画布坛城，十二个三摩地坛城，因此他们认为，依靠画布坛城也可以进行成熟灌顶。对此，我的上师认为，对于以前续部未成熟而新成熟者，需要彩粉坛城，在一个坛城中获得成熟灌顶后，在其他坛城中进行灌顶，依靠画布也可以。
English
The venerable Naropa also held this view, stating in the commentary on the "Essential Instructions on Empowerment" that these seven empowerments should not be performed by completely abandoning the colored powder mandala and instead conferring them on other painted cloths, etc. It is said. In this treatise, based on the view of Virupa, it is said that a colored powder mandala is necessary to ripen the first karma. Nowadays, all people, whether superior, intermediate, or inferior, say that empowerment should be performed in a colored powder mandala, but it is forbidden to obtain it from other ripening tantras. It is said. The fifth is the painted cloth mandala. The teacher Vajra Bell said: The activities that abide in the picture, the order of lines and colors, these beings are of their own nature, the accomplished mandala is non-dual. It is said. The teacher Jaya Sena said: If you cannot draw colored powders, then on a cloth equal to the mandala, निश्चितབཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning） निश्चित, you must draw the Bhagavan Heruka, together with the assembly of mudras. It is said. The teacher Grahanaketu Shri Jnanabhadra explained the ritual of the Guhyasamaja mandala based on painted cloths. The mandalas described by the teacher Abhaya in the Vajramala are both painted cloths and colored powders. Jetsun Tsemoche believed that this method of relying on painted cloths is based on the Chakrasamvara Abhidhana, and was taught by teachers such as Vajra Bell and Garab Dorje. Nowadays, most rituals in India also use this method, and the former lamas also often use this method, so this method is not entirely bad. It is said. Jetsun Drakpa Gyaltsen said in the "General Principles of Benefiting Others" that from the twelve mandalas mentioned in the Purifying Tantra, there are twelve colored powder mandalas, twelve painted cloth mandalas, and twelve samadhi mandalas. Therefore, they believe that it is permissible to perform the ripening empowerment based on the painted cloth mandala. In this regard, my guru believes that for those whose tantra has not matured before and is newly matured, a colored powder mandala is necessary. After obtaining the ripening empowerment in one mandala, it is also permissible to perform the empowerment in another mandala based on a painted cloth. Two
Tibetan
པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ནི་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་དཔྱད་དང་པོ་ས་གཞི་གཟུང་། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་བྱ། །ནུབ་གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཤིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནུབ་དང་པོ་སའི་ཆོ་ག གཉིས་པ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག གསུམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད། ས་བརྟག་པ། ས་བླང་བ། ས་སྦྱང་བ། ས་བཟུང་བ་དང་བཞིར་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་སྟ་གོན་ནི་སཾ་བུ་ཊིའི་བརྟག་པ་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་བཞི་པ་ལས། ས་ཡི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མར་ལྷ་སྟ་གོན། བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག སློབ་མ་སྟ་གོན་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ། སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ཐིག་གིས་བྲི་བ་དང་། ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་གྱི་དངོས་བསྟན་དུ་གྱུར་པ་ཐིག་སྐུད་ཆ་ཕྲན་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཨ་བྷ་ཡ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་བཞེད་པ་ཆ་ཕྲན་དགུ་བཅུ་གོ་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སོ། །ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྲི་བ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་བྲི་བ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་བྲི་བ། དེ་ཡང་མ་ནུས་ན། མཚན་མ་ཙམ་བྲི་བ་སྟེ་བཞིར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་། མཆོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། ཐ་མི་དད་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞིར་འདུས་སོ། །གསུམ་པ་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་ནི། སཾ་བུ་ཊིར། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྗེས་བཙལ་བས། །གང་ཚེ་མཁས་པས་དབང་བསྐུར་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་ནས་སུ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་བདག །བློ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་བླང་། །རང་བྱིན་བརླབས་པའི་གནས་ཐོབ་ནས། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིགས་པ་ཡི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དམ་ལས། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་དེ་བཞིན་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་མཛད་ནས། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་སློབ་མ་ལ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ལེན་པ་ནི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་ཡེ
Chinese
如何授予灌顶的仪轨，出自《秘密总续》： “第一观察地基，第二准备预备，第三入坛吉祥。” 如是所说，分为初夜地的仪轨，二夜预备的仪轨，三夜正行的仪轨。第一，所有续部中所说的一切，都归纳为观察地、取地、净地、持地四种。第二，预备的仪轨出自《桑布扎续》第七品第四节：“地的天女作预备，后部续中天神作预备，宝瓶作预备的仪轨，弟子作预备”如是宣说了四种。第三，正行的仪轨分为绘制坛城并陈设庄严，修持与供养，自身进入并接受灌顶，弟子进入并授予灌顶四种。第一，绘制坛城分为用线绘制和用彩绘制两种。第一种，又分为大多数续部中直接开示的六十四分线法，以及阿巴雅及其追随者的九十六分线法两种。用彩绘制分为绘制身之大手印，绘制语之字句，绘制意之手印和标识，如果不能那样做，就只绘制标识，如是宣说了四种。第二，分为修持和供养两种。第一种，分为自前有别的修持方式和无别的修持方式两种。第二种，所有宣说的各种差别，都归纳为外、内、秘密、如是四种供养。第三，自身进入并接受灌顶，在《桑布扎续》中说：“寻觅真言道之迹，何时智者授灌顶，诸佛现前之境中，坛城安乐逝去后，世间界乃无边际，具慧之人如是取，自加持之位获得，毁坏誓言生怖畏，圆满正觉之实义，真言之道如是说。” 依照此意，在给弟子授予灌顶之前，自己先以自入的方式接受给弟子授予的灌顶，这似乎是藏汉智者成就者的惯例。第四，弟子进入并授予灌顶，先进行进入的法，然后专注于灌顶的正行。
English
The ritual of how to bestow empowerment, from the Guhyasamaja Tantra: "First, examine the ground; second, make preparations; third, entering is auspicious." As it is said, it is divided into three parts: the ritual of the first night for the ground, the ritual of the second night for preparation, and the ritual of the third night for the main practice. First, all that is said in the tantras is summarized into four: examining the ground, taking the ground, purifying the ground, and holding the ground. Second, the preparation ritual is from the fourth section of the seventh chapter of the Sambhuta Tantra: "The goddess of the earth makes preparation, in the later tantra the deities make preparation, the ritual of the vase making preparation, the disciple makes preparation." Thus, four are taught. Third, the main ritual is divided into four: drawing the mandala and arranging the ornaments, practicing and making offerings, oneself entering and receiving empowerment, and the disciple entering and bestowing empowerment. First, drawing the mandala is divided into drawing with lines and drawing with colors. The first is further divided into the sixty-four part line method, which is directly taught in most tantras, and the ninety-six part line method of Abhaya and his followers. Drawing with colors is divided into drawing the great mudra of the body, drawing the syllables of speech, drawing the mudras and symbols of mind; if one cannot do that, then just draw the symbols, thus four are taught. Second, it is divided into practice and offering. The first is divided into the practice method with self and front as separate, and the practice method without separation. Second, all the various distinctions that are taught are summarized into the four offerings of outer, inner, secret, and suchness. Third, oneself entering and receiving empowerment, in the Sambhuta Tantra it says: "Searching for the trace of the mantra path, when the wise one bestows empowerment, in the presence of all the Buddhas, after happily departing from the mandala, the realm of the world is boundless, the intelligent one takes it thus, having obtained the place of self-blessing, fearing the breaking of vows, from the true meaning of perfect enlightenment, the mantra path is thus spoken." According to this meaning, before bestowing empowerment on the disciple, one first receives the empowerment to be bestowed on the disciple in the manner of self-entry, which seems to be the practice of the wise and accomplished ones of Tibet and China. Fourth, the disciple enters and bestows empowerment, first performing the entering rites, and then focusing on the main part of the empowerment.