Tibetan
་ག་ལ་དབུ་མ་ལུགས་ཞེས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། དབུ་སེམས་གཉིས་ཀས་ལུགས་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སྨྲ་བས་ཕོངས་པར་ཟད་དེ། འོ་ན་ཁྱེད་རང་གི་བླ་མས་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་དང་། ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡང་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་ཆར་ཁས། གཞན་ཡང་བྱམས་མགོན་གྱིས་ཡུམ་དོན་འགྲེལ་པ་ལ་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུམ་དོན་འགྲེལ་པ་ལ་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མི་རུང་བར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སེམས་ཙམ་པ་ལྟ་བ་དམའ་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་དོག་པའི་ཆོ་ག་དང་། དབུ་མ་པ་ལྟ་བ་མཐོ་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་རྗེས་འཇུག་གི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཀྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྔགས་སྡོམ་ལེན་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་བཞི་སྟེ། གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག དེ་ལྟར་བསྐུར་བའི་དགོས་པ། དེ་ལས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པའི་དུས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་མཆོག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཙོ་བོ་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བླང་ཞིང་སོ་སྐྱེ་ལས་དག་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དབང་བླངས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བདག་མེད་མའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བླངས་པ་ལས་ས་དང་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཏིང་
Chinese
说“将中观宗单独区分开来是不合理的，因为中观和唯识两派都可以修持两种宗派”，这纯粹是无话可说。那么，你们上师将从龙树传下来的道次第称为甚深见，从无著传下来的道次第称为广大行，这样区分也是不合理的，因为这两者都可以修持见和行。三者都承认。此外，慈氏怙主对《现观庄严论》的解释是确定隐义现观次第，龙树对《现观庄严论》的解释是确定显说空性的见解，这样区分也是不合理的，因为这两者都可以修持现观次第和空性见。等等，可以无边无际地说下去。因此，要知道圆满正等觉佛陀宣说了，后来的大成就者们也如此解释说，唯识宗的见解低，与之相应的行为也是狭隘的仪轨；中观宗的见解高，与之相应的行为是广大的发心仪轨。第三，接受密咒戒律的灌顶仪轨有四种：在哪里灌顶的坛城，如何灌顶的仪轨，如此灌顶的必要，以及从灌顶中获得密咒戒律的时间。第一，坛城有智慧坛城、化身坛城、三摩地坛城、粉末坛城、绘画坛城等。第一种是，佛陀金刚持在宣说续部时，将眷属们安置于智慧坛城中，为了灌顶而从智慧显现中形成的坛城。第二种是，为了地上菩萨和从凡夫中清净者，殊胜化身化现各种坛城轮。其中，主要是地上菩萨接受灌顶，有些从凡夫中清净者接受灌顶后，立即获得菩萨地。例如，吉祥护法在无我母的化身坛城中接受灌顶后，现证了初地。第三种是，三
English
It is unreasonable to separately distinguish the Madhyamaka school, because both Madhyamaka and Cittamatra can practice both schools. To say this is simply running out of things to say. Then, it follows that it is also unreasonable for your lama to divide the stages of the path transmitted from Nagarjuna as profound view and the stages of the path transmitted from Asanga as vast conduct, because both of these can practice both view and conduct. All three admit it. Furthermore, it is unreasonable to distinguish Maitreya's explanation of the meaning of the Prajnaparamita as establishing the order of hidden meaning realization and Nagarjuna's explanation of the meaning of the Prajnaparamita as establishing the view of explicitly stated emptiness, because both of these can practice both the order of realization and the view of emptiness. And so on, endlessly. Therefore, it should be known that the complete and perfect Buddha taught that the Cittamatrins have a lower view, and accordingly their conduct is a narrow ritual, and the Madhyamakas have a higher view, and accordingly their conduct is a vast ritual of generating bodhicitta, and the great accomplished ones who followed also explained it in this way. Third, the empowerment ritual for taking the vows of mantra has four parts: the mandala in which the empowerment is given, the ritual of how the empowerment is given, the necessity of giving the empowerment in this way, and the time when the vows of mantra are obtained from it. First, there are the mandala of wisdom, the mandala of emanation, the mandala of samadhi, the mandala of colored powders, and the mandala of painted cloth. The first is the mandala that arises from the appearance of wisdom for the purpose of empowerment when the Buddha Vajradhara taught the tantras, placing the retinue in the mandala of wisdom. The second is that the supreme emanation emanates various wheels of the mandala for the sake of the noble ones abiding on the ground and those who are purified from ordinary beings. Among these, mainly those abiding on the ground of accomplishment receive empowerment, and some who are purified from ordinary beings receive empowerment and immediately attain the ground of accomplishment. For example, glorious Dharmapala, having received empowerment in the emanation mandala of Selfless Mother, manifested the first ground. The third is the sam
Tibetan
ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ལུས་ངག་གི་བྱེད་པ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་ས་ཆོག་ནས། མཇུག་གི་ཆོ་ག་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞེངས་པའོ། །འདི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལྟ་ནུས་ཤིང་གཞན་ལ་ཡང་བསྟན་ནུས་པ་དང་། རང་གིས་ལྟ་ནུས་ཀྱི་གཞན་ལ་བསྟན་མི་ནུས་པ་གཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། གཞན་ལ་བསྟན་ནུས་པ་དགོས་ཏེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེང་སང་བོད་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པ་མང་དུ་འཚོགས་ནས་མདུན་དུ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བཀོད་དེ་གསང་བ་འདུས་པའི་མཎྜལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བོན་པོའི་གཤིན་དབྱངས་འཐེན་པ་ལྟར་གྱེར་འདོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བསམ་གཏན་སྒྲུབ་མཆོད་དུ་མིང་བཏགས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚིག་ཙམ་ཡང་རྣ་བའི་བུ་གར་མ་སོང་བ་མཚོན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལུང་དང་། རིགས་པ་དང་། རང་གིས་ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་འགལ་བ་གསང་སྔགས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཡིད་འབའ་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྒྲུབ་མཆོད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ཡིན་ན་ལུས་ངག་གི་རྩོལ་བ་མེད་པར་དམིགས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ཞིག་དགོས་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་ནི་ལུས་ངག་གི་སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དང་པོ་པས་སྤྲུལ་མི་ནུས་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །བཞི་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་འདི་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་བཞེད་པས་ལས་དང་པོ་པ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་ལྡན་དགོས་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ནི་རྗེ
Chinese
获得禅定稳固的凡夫金刚阿阇黎和一些圣者，不用身语的活动，仅仅以禅定来做地基，通过圆满的结尾仪轨，如理如实地建造彩粉坛城。对此，上师说，由于禅定稳固与否的差别，坛城自己能够看见，也能给别人展示；自己能够看见，却不能给别人展示，有两种情况。关于灌顶，必须是能够给别人展示的。比如，勇士金刚给卓弥译师灌顶就是如此。现在，在藏地，很多人不专注于续部，聚集在一起，在前面布置一个堆砌的坛城，像念诵苯教的丧葬曲调一样念诵密集金刚的曼荼罗供养仪轨，并命名为禅定修供，这表明他们甚至连密咒的名称都没有听过。因为这与经典、理性和自己承诺的宗派相违背，所以才承诺是密咒。第一，阿阇黎阿跋耶曾说，如前所述，不用身语的活动，仅仅用意念建造坛城，称为禅定坛城和三摩地坛城，其修供称为禅定修供和三摩地修供，这与他的说法相违背。第二，如果是禅定修供，就必须是不动摇地专注于所缘之境，而你的仪轨却显现出身语造作的自性。第三，你们自己承诺的密宗道次第中说，初学者不能变幻禅定坛城，这与你们的说法相违背。第四，彩粉坛城是凡夫金刚阿阇黎为了使弟子成熟而作的，胜乐金刚在续部中对此作了详细的阐述。对此，瑜伽自在者毗瓦巴认为，为了使尚未成熟的初学者成熟，需要具有七种灌顶的现观，因此需要彩粉坛城。这就是。
English
Some ordinary Vajra masters and noble beings who have attained stability in Samadhi construct the mandala of colored powders as it is, without physical or verbal activity, but solely through Samadhi, starting with the ground purification and completing the concluding rituals. Regarding this, the Lama says that due to the difference between stable and unstable Samadhi, there are two kinds: one where the mandala can be seen by oneself and also shown to others, and one where it can be seen by oneself but not shown to others. For empowerment, it is necessary to be able to show it to others, as when the Hero Vajra gave empowerment to Drogmi Lotsawa. Nowadays, in Tibet, many people gather without focusing on the Tantras, arrange a heap mandala in front, and recite the mandala offering ritual of Guhyasamaja like chanting the funeral melodies of the Bonpos, calling it meditation practice. This shows that they have not even heard the name of the Secret Mantra, because it contradicts the scriptures, reason, and the tenets they have vowed to uphold, since they have vowed to uphold the Secret Mantra. Firstly, Acharya Abhaya said that, as mentioned before, constructing the mandala without physical or verbal activity, but solely with the mind, is called the Samadhi Mandala and the Meditation Mandala, and its practice is called the Samadhi Practice and the Meditation Practice, which contradicts his statement. Secondly, if it is a meditation practice, it must be unwavering focus on the object of meditation without physical or verbal activity, but your ritual appears to be of the nature of physical and verbal elaboration. Thirdly, it contradicts what you yourselves have vowed in the Secret Mantra Lamrim, which states that beginners cannot transform the Samadhi Mandala. Fourthly, the colored powder mandala is made by ordinary Vajra masters to ripen disciples, and Vajradhara has extensively explained this in the Tantras. Regarding this, the Yogishvara Virupa believes that in order to ripen immature beginners, it is necessary to have the seven-fold Abhisheka of Manifest Realization, therefore a colored powder mandala is necessary. This is...