Tibetan
མིའི་ཕྱག་སྲོལ་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུགས་དང་པོ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག ཛེ་ཏ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཡི་དམ་བླང་བའི་ཆོ་ག སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་སྤྱོད་འཇུག་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆེན་མོར་བཀོད་པ་ལས་ལག་ལེན་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ལུགས་གཉིས་པ་ནི་བྱང་ས་དང་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས་འབྱུང་བ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་ཊཱི་ཀར་བཤད་པ་ལས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བཀོད་དོ། །འོ་ན་ལུགས་གཉིས་པོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེའི་གསུང་སྒྲོས་ལྷོ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་བྲིས་པའི་སྤྱོད་འཇུག་གི་ཊཱི་ཀ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བླང་བའི་ཡུལ་དང་ལེན་པའི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་འཇུག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། བསྔོ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་བདུན་དུ་མཛད་ལ། སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཅི་ནུས་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་འབུལ་བ་གཉིས་བྱེད་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཊཱི་ཀ་གསུང་སྒྲོས་མ་ལས། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ཤན་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པས་མ་བསྡོམས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཚབ་ཆེ་བ་སྦྱངས་ནས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ལ་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བ་ལ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚོགས་སོག་པའི་ཡན་ལག་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་འབུལ་བ་ཙམ་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་སོགས་མི་མཛད་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བར་ཆད་དྲི་བ་མི་མཛད་ལ། སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་བམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་ཤེས་སམ། ཞེས་སོགས་བར་ཆད་དྲི་བར་མཛད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ཁྱད་པར་ལ། དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་པོ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ལེན་ལ། སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོག་མར་སྨོན་པ་བླངས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་བསླངས་ཏེ་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ན་འཇུག་སྡོམ་ལེན་ནོ། །མཇུག་གི་ཆོ་ག་ལ་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །ཅེས་སོགས་རང་དགའ་བ་སྒོམ་པ་དང་། བདག་གིས་དེ་རིང་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་གཞན་དགའ་བ་སྒོམ་དུ་འཇུག་པ་མཛད་ལ། སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་པར་གསོལ་བར་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་ནོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མ་ལངས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་ལྟར་མཁྱེན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་མནོས་ལགས་ཏེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ནོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་དཔང་དུ་གྱུར་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ཏུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་མཁྱེན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་ལོ། །ཞེས་དེ་སྐད་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསླབ་བྱའི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུགས་འདི་གཉིས་བླང་བའི་ཡུལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག ལེན་པའི་ཆོ་ག བསླབ་བྱ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ནི། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྲོལ་དུ་སྣང་ཞིང་། དེང་སང་ཁོ་བོའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་མ་མཆིས་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱག་སྲོལ་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བྱང་ས་ནས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སེམས་ཙམ་ལུགས་དང་སྤྱོད་འཇུག་ནས་འབྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ
Chinese
人們的習俗是從尊者阿底峽尊者那裡傳下來的，這是善知識噶當巴派的修行方式。其中，第一種方式是，從聖者龍樹的發心儀軌、傑達日·達拉納姆嘉的本尊受持儀軌、寂天論師的《入菩薩行論》等中產生的，法主薩迦班智達的發心大儀軌中所記載的，要詳細了解其實際操作。第二種方式是，從《菩薩地》和《二十頌》中產生的，尊者札巴堅贊的《二十頌》釋論中所述的，要詳細了解，因為這裡擔心文字過多，所以沒有記載。那麼，這兩種方式有什麼區別呢？法主薩迦班智達的發心儀軌和偉大自在者的語錄，如洛巴·塔姆傑欽波仁欽華所著的《入菩薩行論》釋論中所述的那樣進行闡述。其中，所取的對象和接受者的區別將在下面闡述，而儀軌修習的區別是，中觀派按照《入菩薩行論》中所述的那樣，進行供養、皈依、懺悔、隨喜、勸請轉法輪、祈請不入涅槃、迴向等七支。而唯識派則按照《二十頌》中所說的：「於十方一切佛，以敬意禮拜盡力供養。」那樣，只做禮拜和供養，其餘的不做。這樣，做不做七支的區別，在釋論語錄中說：「中觀派的發心，即使是對屠夫等未受別解脫戒的人，也允許生起，為了淨化他們本性中的嚴重罪過，為了生起戒律而做七支。而唯識派的發心生起，則認為是已經以別解脫戒約束了相續，所以只做積累資糧的支分，即禮拜和供養，而不做懺悔等。」此外，中觀派不做提問障礙，而唯識派則對菩薩
English
The custom of people originated from the venerable Atisha, which is the practice of the virtuous spiritual friends, the Kadampa school. Among them, the first method is to learn the details of the actual practice from the great initiation ritual of Dharma Lord Sakya Pandita, which arises from the initiation ritual of the Bodhicitta of the Holy Nagarjuna, the initiation ritual of taking the Yidam of Jetari Drala Namgyal, and the Bodhisattvacharyavatara of Master Shantideva. The second method is to learn the details from the commentary on the Twenty Verses of Jetsun Drakpa Gyaltsen, which arises from the Bodhisattvabhumi and the Twenty Verses, but it is not recorded here because it is feared that there will be too many words. So, what is the difference between these two methods? The initiation ritual of Dharma Lord Sakya Pandita and the sayings of the great master, as described in the commentary on the Bodhisattvacharyavatara written by Lhopa Thamched Khyenpar Rinchen Pal, should be explained. Among them, the difference between the object to be taken and the person who takes it will be explained below, and the difference in practicing the ritual is that the Madhyamikas, as described in the Bodhisattvacharyavatara, perform the seven branches of offering, taking refuge, confessing, rejoicing, exhorting to turn the wheel of Dharma, praying not to pass into Nirvana, and dedicating. The Cittamatrins, on the other hand, according to the Twenty Verses, "To all the Buddhas of the ten directions, I respectfully prostrate and offer as much as I can," only do prostration and offering, and do not do the rest. Thus, the difference between doing and not doing the seven branches is stated in the commentary: "The generation of Bodhicitta in the Madhyamika system is allowed even for those who have not taken the Pratimoksha vows, such as butchers, and the seven branches are performed in order to purify the serious sins of their nature and to generate the vows. The generation of Bodhicitta in the Cittamatra system, on the other hand, is considered to have already bound the continuum with the Pratimoksha vows, so only the branches of accumulating merit, namely prostration and offering, are performed, and confession, etc., are not done." Furthermore, the Madhyamikas do not ask about obstacles, while the Cittamatrins ask the Bodhisattva.
Chinese
是吗？是否发起了菩提心的愿望？是否知道菩萨藏的根本？等等，这样进行提问以排除障碍。正行方面的差别是，中观派是将愿菩提心和行菩提心两者同时受持，而唯识派是首先发起愿菩提心，之后再请求菩萨藏，使应学之处纳入修持，如果能够做到，就受持行菩提心戒。结尾的仪轨方面，中观派是：“现今我生有意义。”等等，修自喜之想；“我今于一切救护主前。”等等，引导修他喜之想。唯识派是祈请知晓，这样受持的菩萨，在尚未起身之前，在那如来身像前，十方诸佛和菩萨安住并护持的一切的足下，合掌，这样祈请知晓，名为某某的菩萨，对名为某某的菩萨，如实受持菩萨的戒律，已经三次领受。我名为某某，这位受持的菩萨，如实受持菩萨的戒律，作为见证，在十方无量无边的世界中，纵然圣者之众隐没，但在一切时中，对一切众生不隐没的具有慧眼者们，祈请知晓。这样说两遍或三遍。这样说的。应学之处的差别和，还净的差别将在下面讲述。这样，这两种规矩，受持的对境，所依的补特伽罗，受持的仪轨，应学之处，还净的方面各自区分，是萨迦派父子的传统，现在我的上师与金刚持无二无别的贡噶桑波的仪轨。对此，一些邪分别者说，从《菩萨地》中产生的发心仪轨是唯识宗的规矩，而从《入菩萨行论》中产生的发心仪
English
Is it so? Have you generated the aspiration for Bodhi? Do you know the root of the Bodhisattva's treasury? And so on, asking questions to eliminate obstacles. The difference in the main practice is that the Madhyamikas take both aspiration and action Bodhicitta simultaneously, while the Cittamatrins first generate aspiration Bodhicitta, and then request the Bodhisattva's treasury, so that the objects of learning are included in practice, and if they can do it, they take the action Bodhisattva vows. In terms of the concluding ritual, the Madhyamikas say, "Now my life is meaningful." etc., cultivating the thought of self-joy; "I today before all protectors." etc., guiding the cultivation of the thought of others' joy. The Cittamatrins pray for knowledge, so that the Bodhisattva who has received it in this way, before he gets up, in front of the image of the Tathagata, at the feet of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions who dwell and protect, with palms joined, pray for knowledge in this way, the Bodhisattva named so-and-so, to the Bodhisattva named so-and-so, has truly received the vows of the Bodhisattva, and has received them three times. I am named so-and-so, this Bodhisattva who has received it, has truly received the vows of the Bodhisattva, as a witness, in the ten directions, in the infinite and boundless realms, even though the assembly of the noble ones is hidden, but at all times, to all sentient beings who are not hidden, those who have the eye of wisdom, pray for knowledge. Say that twice or three times. That's what it says. The difference in what should be learned and the difference in purification will be discussed below. Thus, these two customs, the object of receiving, the person on whom to rely, the ritual of receiving, what should be learned, and the aspects of purification are distinguished separately, which seems to be the tradition of the Sakya fathers and sons, and now the custom of my guru, inseparable from Vajradhara, Kunga Zangpo alone. To this, some wrong thinkers say that the mind generation ritual arising from the Bodhisattva Bhumi is the custom of the Cittamatra school, while the mind generation ritual arising from the Bodhisattvacaryavatara i