Tibetan
བསྒྲུབ་པའོ། །དགེ་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ་དགེ་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །གྲིབ་ཚོད་ཅེས་པ་ནི་གྲིབ་ཚོད་གཞལ་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་དུས་བརྗོད་པའོ། །བསླབ་པ་བརྗོད་པ་ཐ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དང་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོར་བྱ་དང་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་ཚང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པ་ན་མཁན་པོར་འོས་པ་དེས། ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན། གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན། ལས་གྲལ་དུ་འདུས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་འོས་པ་རྣམས་བཤགས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འོས་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལས་གྲལ་དུ་འདུས་པའོ། །མཁན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཁན་པོར་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །ཆོས་གོས་དང་པོ་ནི་མཁན་པོས་ཆོས་གོས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནང་བའོ། །ཆོས་གོས་གཉིས་པ་ནི་ཆོས་གོས་དྲུབས་ཟིན་པ་མེད་ན་ཆོས་གོས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནང་བའོ། །ལྷུང་བཟེད་དང་པོ་ནི་ལྷུང་བཟེད་དགེ་འདུན་ལ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཁན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནང་བའོ། །སྤྲོ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལས་སློབ་ཀྱིས་གསང་སྟེ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་དྲིས་ནས་སྤྲོར་གཞུག་པའོ། །གསོལ་བ་ཅེས་པ་ནི་གསང་སྟོན་བསྐོ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །གསང་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ལྐོག་ཏུ་བར་ཆད་དྲི་བའོ། །ཞུ་དང་ཞེས་པ་ནི་གསང་སྟོན་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བར་ཆད་ཀྱིས་དག་པར་དགེ་འདུན་ལ་ཞུ་བའོ། །གསོལ་དང་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒྲུབ་བྱས་ལས་སློབ་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །གསོལ་བ་ཅེས་པ་ནི་ལས་སློབ་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སྔོན་དུ་བར་ཆད་དྲི་བའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །དྲི་དང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བར་ཆད་དྲི་བའོ། །ལས་དང་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་གཞིའི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་བྱེད་པའོ། །གྲིབ་ཚོད་ཅེས་པ་ནི་ཐུར་མ་སོར་བཞི་པས་གྲིབ་ཚོད་གཞལ་བའོ། །ཉིན་མཚན་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བརྗོད་པའོ། །དུས་ཚོད་ཅེས་པ་ནི་དགུན་གྱི་དུས་ལ་སོགས་པ་དུས་ཚིགས་ལྔ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དང་མདོ་རྩ་གཉིས་ཕྲ་རིམ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ལུང་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་པར་སྣང་ཞིང་དེང་སང་གཞི་འགྲེལ་མཁན་པོས་བཤད་པ་ལྟར་རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་བརྗོད་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གནས་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་བ་ཞེས་པའི་བར་ནི་གདམས་ངག་བཅུ་གཅིག་བརྗོད་པའོ། །མུ་སྟེགས་གནས་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་སྟེ། ཤཱཀྱ་དང་མུ་སྟེགས་རལ་པ་ཅན་མ་གཏོགས་པར་སེམས་མགུ་བར་མ་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སེམས་མགུ་བ་བརྟག་པའི་ཆེད་དུ་ཟླ་བ་བཞིར་གནས་པ་སྦྱིན་པའི་གསོལ་གཞིའི་ལས་སོ། །འདི་དག་ནི་ལས་ཆོག་གི་གོ་རིམ་མི་འཁྲུག་ཅིང་བློ་ལ་བཟུང་བདེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་གྱི་སྡོམ་ཚིག་དྲངས་ནས་ཚིག་གི་འབྲུ་གཉེར་བ་ཙམ་ཞིག་བྱས་པ་ཡིན་ལ་ལག་ལེན་ཞིབ་པར་ནི་ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་གྱི་སྟེང་དུ་སྦྱར་ནས་མཁས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཆོ་ག་མ་འཁྲུལ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསྟན་པའི་རྩ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དགེ་བསྙེན་མ་དང་དགེ་ཚུལ་མར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྐྱེས་པའི་ཚབ་ཏུ་བུད་མེད་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་དགེ་སློང་གི་ཚབ་ཏུ་དགེ་སློང་མ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་སྟེ། མདོ་རྩར་དགེ་སློང་གི་གནས་སུ་དགེ་སློང་མའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་ལོ་གཉིས་ཀྱི་གོང་དུ་དགེ་སློབ་མའི་སྡོམ་པ་བླང་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་སུ་དགེ་སློང་མ་བཅུ་གཉིས་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་དྲུག་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སྦྱིན་དགོས་ཏེ། མདོ་རྩར་བུད་མེད་ལ་ནི་དགེ་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་གཞན་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལས་སྐྱེའོ། །དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཆོ་ག་ཕལ་ཆེར་ནི་དགེ་སློང་གི་དང་འདྲ་བ་ལ། ཁྱད་པར་ནི་འདིར་སྡེ་གཉིས་ཀའི་དགེ་འདུན་དགོས་པས་ཡུལ་དབུས་སུ་དགེ་སློང་བཅུ། དགེ་སློང་མ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་དགེ་སློང་ལྔ། དགེ་སློང་མ་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཅིག་དགོས་ལ། གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་འོག་ཏུ་ཚངས་སྤྱོད་ལ་ཉེར་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བར་ཆད་དྲིས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཚངས་སྤྱོད་ལ་ཉེར་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་དགོས་སོ། །ཆོས་གོས་སྦྱིན་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་གྱི་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ་རྔུལ་གཟན་དང
Chinese
是为成就。所谓沙弥，即于其下作皈依之举，而成就沙弥。所谓量日影，即测量日影，于其下述说时辰。所谓说学处为最后，即说沙弥的十种学处之根本。此以上乃是成就居士与成就沙弥之仪轨。最初应做的是，所成就者年满二十岁，三法衣与钵亦齐全，欲受近圆戒者，堪为堪布者，令作事业之阿阇梨，秘密示导之阿阇梨，向列席之僧众作祈请，彼等亦各自忏悔应忏悔之罪，加持应加持者，而列席。所谓堪布，即是向近圆戒之堪布作祈请。初法衣者，堪布加持三法衣后给予之。二法衣者，若无缝制完毕之法衣，则加持法衣之材料后给予之。初钵者，钵示于僧众。二者，堪布加持后给予之。应问者，即是令作事业之阿阇梨询问谁是秘密示导者后，令其陈述。所谓祈请，即是为委任秘密示导者而作单纯之祈请事业。所谓秘密示导者，即是秘密示导之阿阇梨秘密询问所成就者有无障碍。所谓禀白，即是秘密示导者向僧众禀白所成就者已清净无诸障碍。所谓祈请，即是为受近圆戒，所成就者随作事业阿阇梨之后而作祈请。所谓祈请，即是作事业之阿阇梨为事先询问所成就者有无障碍而作单纯之祈请事业。所谓询问，即是公开询问有无障碍。所谓事业，即是受近圆戒之实际正行之四番祈请事业。所谓量日影，即以四指之竿测量日影。所谓昼夜，即是述说昼夜之二十二分。所谓时辰，即是述说冬季等五时。如是则此与根本经二者
English
This is for accomplishment. The so-called Śrāmaṇera is to take refuge below that and accomplish Śrāmaṇera. The so-called measuring the shadow of the sun is to measure the shadow of the sun and then describe the time. The so-called stating the precepts as the last is to state the ten fundamental precepts of Śrāmaṇera. Above this are the rituals for accomplishing a householder and accomplishing a Śrāmaṇera. The first thing to do is that the one to be accomplished is twenty years old, has all three Dharma robes and a begging bowl, and if he wants to receive full ordination, the one who is qualified to be the abbot should have the teacher who performs the karma, the teacher who secretly instructs, and the Saṃgha who are present in the karma assembly, and they should confess their own faults that should be confessed, bless those who should be blessed, and then join the karma assembly. The so-called abbot is to request the abbot for full ordination. The first Dharma robe is the abbot blessing the three Dharma robes and giving them. The second Dharma robe is that if there is no Dharma robe that has been sewn, then the material for the Dharma robe is blessed and given. The first begging bowl is the begging bowl shown to the Saṃgha. The second is that the abbot blesses it and gives it. What should be asked is that the karma teacher asks who the secret instructor is and then asks him to state it. The so-called petition is to do the simple karma of petitioning for the appointment of a secret instructor. The so-called secret instructor is the teacher who secretly instructs, secretly asking the one to be accomplished if there are any obstacles. The so-called reporting is the secret instructor reporting to the Saṃgha that the one to be accomplished is pure and free from all obstacles. The so-called petition is that in order to receive full ordination, the one to be accomplished follows the karma teacher and makes a petition. The so-called petition is that the karma teacher makes a simple petition for the purpose of asking the one to be accomplished in advance if there are any obstacles. The so-called asking is to openly ask if there are any obstacles. The so-called karma is the actual four petitions of the actual practice of receiving full ordination. The so-called measuring the shadow of the sun is to measure the shadow of the sun with a four-finger pole. The so-called day and night is to describe the twenty-two parts of day and night. The so-called time is to describe the five seasons such as winter. Thus, this and the root scripture are two
Chinese
是从细微处讲述的，而且似乎是按照经文的原本那样书写的，现在基础注释者所说的那样从粗略处讲述，是为了便于讲述的缘故。从“处所”到“所要成就”之间，是讲述了十一个教诲。所谓“外道安住施舍”，是连接仪轨的展开：为了考察除了释迦和外道发髻者之外，对外道没有感到心满意足的人是否心满意足，而进行四个月的安住施舍的祈请基础之事。这些是为了工作仪轨的顺序不混乱，并且容易记住，所以引用了《业百法》的总结语，只是推敲了词语的含义而已，详细的实践需要在《业百法》的基础上进行，必须精通。因为仪轨不混乱，所以将所要成就者成就为出家受具足戒的戒律持有者，这似乎是教法的根本。第三是，尼姑近事女和沙弥尼的成就仪轨，是将所要成就的男性替换为女性，将成就者比丘替换为比丘尼，除此之外，其他与之前相同。经文中说，比丘的位置是比丘尼。一切出家都是如此。之后，在没有受具足戒的两年之前，必须接受式叉摩那戒。也就是在中部地区，由十二位比丘尼，边远地区由六位僧团，通过祈请和两次羯磨来给予。经文中说，对于女性，有称为式叉摩那的其他章节，并且说，从布施中产生，由比丘尼僧团。之后，成就比丘尼的仪轨，大部分与比丘的相同。不同之处在于，这里需要两个部的僧团，所以中部地区需要十位比丘，十二位比丘尼，共二十二人，边远地区需要五位比丘，六位比丘尼，共十一人。在秘密指示之后，由净行近住的教师尼，询问所要成就者的障碍，祈请之后，通过祈请和两次羯磨，给予净行近住的戒律。在给予法衣的时候，在之前的三个的基础上，加上汗衫和
English
It is narrated from the subtle aspects, and it seems to be written as it is in the original text. The current basic commentators narrate it from the rough aspects, which is done for the sake of easy narration. From "places" to "what is to be accomplished" is the narration of eleven instructions. The so-called "giving to the dwelling heretics" is the elaboration of the connecting ritual: In order to examine whether the heretics who are not satisfied with Shakya and the matted-hair heretics are satisfied, the basis of the request for giving residence for four months is performed. These are to ensure that the order of the work rituals is not confused and is easy to remember, so the summary of the Karma Shatam is quoted, and only the meaning of the words is considered. Detailed practice needs to be based on the Karma Shatam, and one must be proficient in it. Because the ritual is not confused, the one to be accomplished is accomplished as a monastic who holds the complete vows, which seems to be the root of the teachings. The third is the ritual for accomplishing a female lay follower and a female novice, which is to replace the male to be accomplished with a female, and the accomplishing Bhikshu with a Bhikshuni. Other than that, it is the same as before. The sutra says that the position of the Bhikshu is the Bhikshuni. All ordinations are like this. After that, two years before not having received full ordination, one must take the Shikshamana vows. That is, in the central region, twelve Bhikshunis, and in the remote region, six Sanghas, must give it through request and two karmas. The sutra says that for women, there is another chapter called Shikshamana, and it says that it arises from giving, by the Bhikshuni Sangha. After that, the ritual for accomplishing a Bhikshuni is mostly the same as that of a Bhikshu. The difference is that here, the Sangha of both divisions is needed, so in the central region, ten Bhikshus and twelve Bhikshunis are needed, totaling twenty-two, and in the remote region, five Bhikshus and six Bhikshunis are needed, totaling eleven. After the secret instruction, the female teacher of celibate residence asks the one to be accomplished about obstacles, and after requesting, gives the vows of celibate residence through request and two karmas. When giving the Dharma robes, in addition to the previous three, add a sweat cloth and