Tibetan
ག མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཞེས་པ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐྱབས་ཟིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བ་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་པར་ས་པཎ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་གང་སྐྱོབ་པ་དང་། གང་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། གང་གིས་སྐྱོབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་ལ་མནྟྲ་ཞེས་པའི་མན་ནི་མ་ནོ་སྟེ། ཡིད་དང་། ཏ་ར་ནི་སྐྱོབ་པ་ལ་འཇུག་པས་དབང་པོ་དང་། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་དྲུག་གམ། ཕྱི་མ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་ཡིད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་རྟོག་ལས་ཏེ། མཚན་མ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་སོ་སོ་བ་ཡིན་ལ། རྟོག་པ་ནི་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་འདི་ལ་ཐ་མལ་གྱི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྷའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཏེ་ཐེག་པ་དམན་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་སྟེ་དེས་སྐྱོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་ལས་གང་དང་གང་བྱུང་བ། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་སྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། གང་ལས་ཐོབ་པའི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་སམ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཏེ། དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་སྡོམ་གཅིག་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་རྒྱུ་རྒྱུད་ནི་སྔགས་སྡོམ་བཏགས་པ་བ་དང་། ཐབས་རྒྱུད་དང་འབྲས་རྒྱུད་ནི་མཚན་ཉིད་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་ཐབས་རྒྱུད་དང་། འབྲས་རྒྱུད་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། རྒྱུ་རྒྱུད་ཤུགས་ལས་ཤེས་པར་གསུངས་པའི་དོན་རྟོགས་ན་འདི་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི། བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་དང་བཞི་ལས། ངོ་བོ་རིམ་པ་བཞིན། བལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་དང་། དགོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་དང་། ལག་བཅངས་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་དང་། གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་ཡིད་མཚན་རྟོགས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞིག མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ། འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་སྡོམ་གྱི་རང་ལྡོག་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐབས་འདིར་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕྱི་འཇུག་གི་འདོད་པ་དྲིས་པའི་ལན་དང་། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ངོ་སྤྲད་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་དང་། ནང་འཇུག་གི་དམ་བཞག་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་དང་། དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་རང་གི་དབང་གི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རེ་རེ་ཡང་དོན་ལྔ་ལྔས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། གང་དུ་སྡོམ་པའི་གནས། གང་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ། ཐབས་གང་གིས་སྡོམ་པ། སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་བཞི་ལས། གང་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ལ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྡོམ་པ། སྤང་བྱ་གང་སྡོམ་པ། སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་གསུམ་དུ་གསུངས་ཞིང་། དེ་དག་བསྐྱེད་རིམ་
Chinese
ག 舍弃相违之心的相应等。 认为没有周遍佛地的过失，因为“救护之方便”是指救护和已救护两种情况。 例如，圆满菩提之修行殊胜，既包含所修，又包含能修。如萨班所说，没有周遍佛地的过失。 此处有何所救护，从何救护，以何救护三种。 第一， 咒语的梵语是曼陀罗，曼（梵文天城体：मन्，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：意）是意，陀罗是救护，因此，从根基和境的因缘所生的六识，或者分为后三者的八识，被称为意。 第二， 从名言分别念，名言是境的各自特征，分别念是对此显现执着，因此有对通常名言显现执着和对天神名言显现执着两种。 第三， 以殊胜方便，相对于小乘的修持，大乘的修持是殊胜方便，相对于此，金刚乘的成熟解脱二者是殊胜方便，即以此救护。 如此，《集密经》后经中也说：“根基和境等，因缘所生者，意即说为曼（梵文天城体：मन्，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：意），陀罗是救护之义，从世间行中解脱者，所说誓言律仪即是，一切金刚所守护，即说为咒之行。” 第二分为三：从所说义之续的角度分，从能说四续部的角度分，从所得之仪轨的角度分。 第一分为因续，方便续，果续三种咒之律仪。 第一是，将显现的一切法总摄于自性俱生智的体性中，即说为自性俱生。“一切相总摄为一”如是说。 第二是，殊胜方便有相无相二者，或者生圆二次第，彼处坛城轮，方便是安乐之律仪，如是和，律
English
G. Accompanied by the mind of abandoning conflicting aspects and so forth. There is no fault of not pervading the Buddha-ground, because the term "means of protection" applies to both protecting and having been protected. For example, the extraordinary practice of perfect enlightenment includes both what is to be practiced and what practices. As Sakya Pandita himself said, there is no fault of not pervading the Buddha-ground. Here, there are three aspects: what is protected, from what is protected, and by what is protected. Firstly, the Sanskrit term for mantra is mantra, where man (Sanskrit: मन्, Romanization: man, literal meaning: mind) means mind, and tra means protection. Therefore, the six consciousnesses arising from the conditions of the senses and objects, or the eight consciousnesses divided into the latter three, are referred to as mind. Secondly, from conceptualization of signs, where signs are the individual characteristics of objects, and conceptualization is attachment to them. Thus, there are two types: attachment to ordinary signs and attachment to the signs of deities. Thirdly, by means of special methods, in relation to the practice of the Lesser Vehicle, the practice of the Great Vehicle is a special method. In relation to that, the two aspects of maturation and liberation in the Vajra Vehicle are special methods, and it is by these that one is protected. Thus, the Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra states: "Whatever arises from the conditions of the senses and objects, that mind is said to be man (Sanskrit: मन्, Romanization: man, literal meaning: mind), and tra is the meaning of protection. That which is taught as liberation from worldly conduct is the vow and discipline, protected by all vajras, and is said to be the practice of mantra." The second has three divisions: division from the perspective of the subject matter of the tantra, division from the perspective of the four classes of tantras, and division from the perspective of the rituals from which they are obtained. The first has three types of mantra vows: the cause tantra, the method tantra, and the result tantra. The first is to gather all phenomena of appearance into the essence of co-emergent wisdom, which is called co-emergent nature. "All aspects are gathered into one," as it is said. The second is the special method, with signs and without signs, or the two stages of generation and completion. There, the mandala is called a wheel, the method is the vow of bliss, and so on.
Chinese
就像所说的，也应当解说律仪的差别。第三是，将一切显现总摄为自显智慧的体性。如是说：从此一切法总摄为一，名为金刚萨埵。如是三者中，因续是安立密咒律仪者，方便续和果续是名相者。尊者顶髻以《摄真实性》之名，真实地显示了方便续和果续，如果领悟了因续从字面意思中可以了解的意义，就能成就此事。第二，有事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽的密咒律仪四种，其体性依次是，以观看的乐为道用，以欢笑的乐为道用，以手印的乐为道用，以二二交合的乐为道用，以从意念表相的觉悟中救护的特殊方便，以及舍弃不顺品的心和合。第三有三种，预备时获得，进入时获得，正行时获得。第一是，在别解脱和菩提心常忏时获得，以及密咒律仪的自还三处加持时所获得的一切，此时都生起为密咒律仪的体性。第二，在外入门询问意愿的回答时获得，以及介绍月亮金刚时获得，以及内入门的誓言，降临智慧，指示坛城本尊时所获得的，尊者顶髻说：获得与本尊同等地位的律仪。第三，瓶灌顶时获得，以及上部灌顶时获得的两种是无上瑜伽的灌顶，下部三续在各自灌顶的正行时获得。第二，一一以五义确定之理是，尊者顶髻说：律仪的处所，所守护的体性，以何种方便守护，具有律仪的所依补特伽罗等四者中，所守护的体性有守护多少数量，守护所断之物，律仪自身的体性三种，这些是生起次第。
English
As it is said, the differences of vows should also be explained. The third is: to summarize all appearances into the essence of self-appearing wisdom. As it is said: From then on, all dharmas are summarized into one, called Vajrasattva. Among these three, the cause tantra is the one who establishes the mantra vows, and the method tantra and the result tantra are the ones with names. The venerable Uṣṇīṣa, with the name "Compendium of Reality," actually shows the method tantra and the result tantra. If you understand the meaning of the cause tantra, which can be understood from the literal meaning, you can accomplish this. Secondly, there are four kinds of mantra vows: Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga. Their essence is in order: using the bliss of seeing as the path, using the bliss of laughter as the path, using the bliss of hand mudra as the path, using the bliss of two-two union as the path, a special method of saving from the realization of mental signs, and the mind that abandons unfavorable aspects and is in harmony. There are three types of third: obtained during preparation, obtained during entry, and obtained during the main practice. The first is: obtained during the Pratimoksha and Bodhicitta constant confession, and all that is obtained during the self-returning three-place blessing of the mantra vow, at this time, all arise as the essence of the mantra vow. Secondly, obtained during the answer to the question of intention for external entry, and obtained during the introduction of the Moon Vajra, and the vows of internal entry, the descent of wisdom, and the indication of the mandala deity, the venerable Uṣṇīṣa said: Vows are obtained that are equal in status to the deity. Thirdly, the two obtained during the vase empowerment and the upper empowerment are the empowerments of Anuttarayoga, and the lower three tantras are obtained during the main practice of their respective empowerments. Secondly, the reason for determining each one with five meanings is: The venerable Uṣṇīṣa said: Among the four, the place of the vow, the nature of what is guarded, by what means is it guarded, and the individual who is the basis of having the vow, the nature of what is guarded has how many numbers to guard, what is abandoned to guard, and the nature of the vow itself are three, these are the generation stage.